《**โ歌行》顾名思义就是歌词配上**โ调来唱的。
少**不努力，老大徒伤悲。
所以有人说这首《西州曲》是“一梅相思，一曲天涯”。这句话说的实在是好，我不敢掠美，这几个ฐ字概括的情思也细腻，于是把她留在这里，可以细品。
全诗描写一个可**的**子对其情侣的**相思，表现了她炽热纯洁的**โ情。
使我朝行汲，暮得**โ来归。手为错，足下无菲。怆怆履霜，中ณ多蒺藜。拔断蒺藜**โ**中，怆*โ*悲。泪下渫渫，清涕累累็。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。
“父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘土。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂。孤儿泪下如雨。
焦仲卿对母*โ*的劝言，不能说不真切，可是没用，焦母不但不听，反而曰：“何乃太区区！此**无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东*โ*有贤**，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”进而，还槌*โ*大怒：“**子无所畏ั，何敢助**语！吾已๐失恩义，会不相从许！”
**吏**โ跪告：“伏惟启阿母。今若遣此**，终老不复取！”
这首《上邪》琼瑶也把她单单从乐*โ*诗集中拎出来，可见也是极**这首诗，紫ใ薇是个**情至上的*โ*子，这首《上邪》从她*โ*唱出更是把紫薇那种对至死不渝的**โ情强调得无以加复。
看过琼瑶的《还珠格格》的人，都知道，紫ใ薇唱过一曲深情款款的歌，这首歌就是《上邪》，琼瑶有很深厚的古典文学底子，她写的**说有诗的意境，**โ说中或引线于古诗词，或用古诗词作情节中ณ的点缀，无不让人感到眼前一亮，很是沁人心脾ຆ。蒋勋曾经戏谑琼瑶的祖师爷是李煜ภ，我看琼瑶的祖师爷不止是李煜ภ，她对古典诗文的造诣很深，我记得她的第一部ຖ**说《窗外》，就说一天看见晚霞漫天和归巢ิ的鸟被夕阳染红的翅膀，于是就用了“彩霞与孤雁齐飞”这句韵语，说的如此浑然天*โ*，让人不得不佩服！
我们细看全篇，江淹的《别ี赋》和司马相如的《子虚赋》相比，已经突破司马相如时期那种完全山**图画ฑ的复制和模仿，如司马相如《子虚赋》中“云梦者方แ九百里。其中ณ有山焉……内隐巨石白沙”是几乎完全没有感*โ*彩的写生：山如何、*โ*如何、南北东西面面俱到，《别赋》描写的各种离别ี场景自然也是铺叙和司马相如是一样的构思，但《别赋》的区别ี最主要还是表达感情，烘托气氛，表达一种凄悲苦楚的思想意境，这种表达方式最能引起读者的共鸣，这是司马相如大赋所不能表现的韵致。江淹**โ功的把感情灌入了赋这种华美的文辞中，没有堆砌之嫌。
朱光潜先生所说：“赋侧重横断面的描写，要把空间纷陈对峙的事物都和盘托出，所以最容易走上排偶的道路”，赋是“空间艺术”，赋较接近于图画，这就是铺叙，其特点就是刘勰云：“赋者铺也，铺彩摛文，体物写志也。”说的很是提纲携领。《别ี赋》是如何来表现这一特点的呢？
我读完这首诗，掩卷而思，觉得这个人说的真好，虽是几千年前写的诗，却在今天仍然有社会意义แ，是x！物质的追求是无尽的，只有把握好自己的本心，淡泊明志，宁静致远，才会获得真正的快乐่，我感叹和作者不是同一个年代的人，不能促膝而谈，可是转念一想，读了作者这首诗，也就是认识这位高尚的人了，“相逢何必曾相识”，这样拘泥于现实呢！作思想上的沟通不是更好吗！
这首诗是说快乐不在于物质上的点点滴滴，是心的宁静，才是真的快乐。
那司马相如正沉浸在对四品官服的遥想中，听卓文君一问，就大声道：“大红袍！”
“你喝什么茶？”卓文君问道。
“无有！”卓文君是知道自己的丈夫的心思的，此时却只当不懂，依旧用同样的语气回答道。
“可有年轻学子来登**求教？”司马相如当下假装ณ不以为ฦ然的样子又笑着问。
说到这里我不由á感叹文人的夸张的本领，登徒子的**可能是不太好看，可也不至于集挛耳、驼背、暴牙、癞疮于一身，还“颤微微旁行”，这样的**โ，登徒子还有兴趣和他有了五个孩子，如果遇到登墙而窥的“东**โ之子”，还不知道如何的*โ*胆包天呢？
这些描述都不是重点，重点在于对中ณ伤他的人，有力的一掷，说“登徒子则不然，其妻蓬头挛耳，旁行踽偻，有疥且痔，登徒子悦之，使有五子，王孰查之，谁为好*โ*者矣”。
人常说“牙齿和*โ*都有磕磕碰碰的时候”，这句话应该是用在晏子和三士双方，这出将相失和事件上，没有误会是解不开的，晏子不是坏人，三士何苦凭意气酿**苦果呢！一些人单方面要求晏子心*โ*多宽阔，是不对的，两好才能换一好x！有一种情况，像岳飞和秦桧，那是正邪之ใ间的立场不同，酿**的祸事，据说岳飞也是个狂傲自大的人，这才让秦桧钻了空子，这又说到“四肢发达，头脑แ简单”这句话上了，是不是**动武的人，都形*โ*惯**了，就是有脑子也不*โ*开动，总**是简单又简单的处理问题，其实这又是何苦呢！岳飞和秦桧他们的矛盾固然是无法调节的，