山无陵，江*โ*为ฦ竭，冬雷震震
上邪！我**与君相知，**命无绝衰：
《别赋》的首段总写离别之ใ苦，其后的各段都是写七种离别，不同的人，不同的身份离别ี时的感受，写的哀怨至极。江淹是个极具感伤主ว义的人，早年的不幸又加强了这种悲戚度，让人读后很是能勾起共鸣，所以在当时这篇赋广为流传。
《别ี赋》的首句，总揽全篇“黯然**者，维别而已矣。”这一句最为脍ื炙人口，历来被人所*โ*诵。这一句也是点题，而后就进层连接“况秦吴系绝国，复燕宋兮千里……”古时候信息和**通都不方便，不像现在**通方便，千里万里，指日可待。古人一但离别就仿佛再无聚首之ใ日似的，古时最快的也就是马车，在路途中还要防备车匪路霸，又没有电话和手机，分别ี的人，不能互通信息，如何让人不担心呢！所以当时的人读《别赋》的心情肯定和现在人读感受大不一样。
第三句“斗ç酒相娱乐，聊厚不为薄”，这句也很有味道，说自己喝酒不在乎酒是不是好酒，只要喝的自己快乐，就是好酒，这个立意很好，现在的人有了房子还想要大房子，追求物质的享受无穷无尽，实际上是追本求末，已经忘记了快乐的本身了，那还有什么快乐可言呢，换来的是得不到的无尽烦恼。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之间，人间实际上是旅程，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人**โ，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由。
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之ใ作，对后世的影响*โ*。几乎是为ฦ一种文体，曾号为“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，**为一种体裁，后世模仿**โ风。
难怪乎茅坤在《汉书评林》说：读诗赋，亦绝古今者之作。
我们重新读这首赋时不能不被其情所打动，这首赋就像一个人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝ຓ在诗中还想到在地下的李**โ如何思念自己，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能抑，值得一提的是，在汉武帝前的赋都是重辞藻，少真情流*โ*，而且赋少则千言多则万句，却不及汉武帝这篇赋情真意切，动人至深。
司马相如得到妻子的夸奖，更是得意非凡。
“你不是**โ儿**，却写出了**儿**的心思！好才情！”卓文君夸道。
司马相如自是一饮而尽。
卓文君深情款款又向司马相如满上一杯。
要说宋**如何的有才呢，他刻画的美**โ形象，直到现在都让人无法超越，这种写法被视为楷模。他是如何说的呢？
然后宋**对自己不好**，做一个很有趣的描述，他创น造了一个照耀千古的美人形象——“东*โ*之子”。
所以红学大师周汝昌说“芙蓉诔是续离**โ”，我觉得很对，因为ฦ《芙蓉诔》和《离*โ*》无论内容和形式都实在是太像了！
《离**》“其言甚丽”，譬如屈原对自我形象的描绘：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”说自己้披戴着江离和幽香的白芷，缀结秋兰作为ฦ腰间配饰！《离**》里有很多楚地方的方言，如扈是披的意思，楚地的方言，我们知道，“纫”，就是缝纫，这就不用解释了，纯属白话了。这屈子之作，宛如豆蔻年华的**โ，天生丽质，真是楚楚动人，诗中人物连装饰都与众不同，高洁美丽ษ！而《芙蓉诔》文辞也十分的优美，抒情**很浓，如祭奠的场景，祭品多样高贵，加上红烛高烧，**香味俱全，追忆和晴雯相处的场景，镜照眉黛，金斗丝缕、屏风移步、庭前兰芳、阶前月朗……无一不是华美动人！