使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁**姝å。“秦氏有好**โ，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷，“宁可共载不？”
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好**โ，自名为ฦ罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩๗。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙ำ，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须ี。少年见罗敷，*โ帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。
人生意义何在，现代很多知名的作**都谈论过此事。
《恨赋》，让人想到一个感慨，就是人生无常，意义何在？这是一个古往今来很多文人多感慨的问题，就如《恨赋》所说到的实例：秦始皇，如此的丰功伟业，到头来也是一个ฐ死的结局，逃不掉，更是悲惨的，**还不能ม安息，被赵高秘不发丧，以至尸体都发臭了，实在是可悲，这是大人物，**人物如不得不为ฦ生存远离故乡的人，也是如此，不得不客死他乡。古人本土主ว义很强，很流连自己的故乡，连刘邦ะ这样的皇帝，都不能免俗，打败项羽后，到自己的故乡，高兴的忘乎ๆ所以，写下了有名的《大风歌》“大风起兮云飞扬，安得**士兮守四方แ……”其诗豪放之情，溢于表，在自己的故乡，把心里话都高兴的说出来了，怕自己้的国土无人看守，可见对**โ乡的一片深情，*โ*的都掏心窝子了，所以这个客死他乡，在古代也是个ฐ很可怜的事，所以江淹说是“恨事”。
可是就是这样的一个人，文章如此妙绝的人，却是一生都很是倒霉，到了老了老了，还遭遇王莽篡位，差点做个冤死鬼，王莽无道，诛连无辜，扬雄也被牵连进去，扬雄当时都七十高龄了，害怕在监狱里受辱，就在士兵来抓他之前，从*โ*阁楼ä上跳了下来，可惜摔了个半死不活，后来有人可怜他，力保他，扬雄才幸免牢狱之ใ灾，在当时却落下了笑柄，可怜x!他后来即使没进监狱，也就活了不到七八年就**โ。
这篇**赋，构思巧妙吧，这可是几千年前的人写的文章，是不是到现在看，依然有价值，奇文抒发了一种“安贫”的思想，是不是给现在一些，不是“见义勇为”而是“见利ำ勇为ฦ”的人，醍醐灌醒x！
司马相如看完妻子的信，不禁惊叹妻子之ใ才华横溢。遥想昔日夫妻恩**之情，羞愧万分，从此不再提遗妻纳妾之ใ事。这首诗也便**了卓文君一生的代表作数字诗。细细品读，其**恨**โ织之情跃。
其诗曰：一别之后，二地相悬。只道是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九曲连环从中折断，十里**โ亭望眼*โ*穿。百思想，千系念，万般无奈把君怨。万语千言说不完，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。七月半，秉烛烧香问苍天。六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴似火红，偏遭阵阵冷雨浇**端。四月枇杷未黄，我**对镜心意*โ*。急匆匆，三月桃**随*โ*转；飘零零，二月风筝线儿断ษ。噫，郎呀郎，恨不得下一世，你为**โ来我做男。
我*โ*司马迁的思想，他的活法是一种崇高，因为要完**《史记》苟活的思想，人不是完全因为偷生而活着，但却可以为理想和抱负偷生，这种抱负的价值是一种自我的实现，不是在一种教条下发生悲剧。如那个放牛娃ใ，****年纪就遭横死，多么悲哀！他这一辈子就活在这首歌词里了，他的生命呢？还没有发生和度过就凋零了，多么让人不能接受！
生命是应该得到เ尊重的，他的价值观的取决应该在于主体的自己，从人的本*โ*来说，个体往往崇尚的是一种快乐่，绝不是那种对生命的看轻，为了某种大义去报废自己้的生命！
“是！”无奈之下，*โ*童只好点头，*โ*走。
“你还不快去！”卓文君催促**โ童道。
总而言之，我觉的什么都要不偏不倚，恰到เ好处最好，有保留就应该有继承，不能一味的“破旧”，太“颠覆”也不好！
我们能不能在打破传统时有一点保留แ呢？我想应该是可以的！
总而言之，诗经其中的文学艺术对后人的借鉴价值是**โ的，而他立意的高度，歌唱咏怀的思想而言，更是可贵的，对无论是诗人还是不是诗人，在思想上都有启迪的作用，有方向的倡导*โ*，他说出一个观点，强调写诗不是个人行为，他应该是韩愈所提倡的，文以载道的思想，他说出了一个应该如何去写诗的本质秘密，就是应该写对*โ*和自由的崇奉的主题。诗经提倡的是一种民族文学，值得我们永远的学习。
**哲东说：“心里没气，谁写诗？”这句话说的很经典，用在这首《北**โ》诗上，更是恰如其分！
谓之何哉！
我不知道这是一种什么样的**情，就像这本书的作者，张*โ*玲和胡兰城的**โ情也是如此，胡兰城似乎可以当着张**โ玲的面和别的**โ人**，却说自己最*โ*的人是张*โ*玲，可怜的张**玲还为ฦ胡兰**的姘头画像，画不**，胡兰*โ*还不高兴，张**玲是那ว么的**โ胡兰**，在写给胡兰**โ的信中说，见到他自己้就会低到เ尘埃里去，却从尘埃里开出**来，张*โ*玲是如此卑微的喜悦的*โ*โ着胡兰**โ，那ว个汉**，让人叹息，为这一代才*โ*不平。