“为何？”司马相如有些吃惊，但依然面不改**，强撑着笑脸问道。
“我认为夫君不会为ฦ陈皇后写赋！”卓文君微笑而道。
宋**和屈原相隔只有十几年，是同一个时代的人，但后世多说宋**โ没有屈原耿直，不敢犯颜直谏，其实宋*โ*的地位不如屈原，是个御用文人的身份，有这个心无这个ฐ力，这是其一，何况想楚襄王这样的昏君，秦国杀了他的父**โ，楚襄王却娶ດ秦国送来的公主为ฦ妻（这公主肯定不是什么秦王的真公主，多半的半路上指定的，可楚襄王却笑纳了），只是一味的附**โ就低，连父*โ*的仇都不报，是苟且偷安的人，说什么เ都是白费！说多了反而惹上杀身之祸，这也是宋**的苦恼，不能一概说宋*โ*不耿直，一率和屈原相提并论，这是不公平的。
宋**对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之？”这句话也很有意思，宋**说这是大王之风，这也是个奇语，风还有大王之风的，说这句话，明摆着目的就是挑起好奇心，要等着楚襄王发问，果然楚襄王就落圈**了，就问了：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵x高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎ๆ？”意思是说，这风是天地之间的气，无阻无挡地吹来，不分贵x高低地吹在人们身上，现在您独独说它是我的风，莫非有什么说法？宋*โ*就洋洋洒洒发鸿篇**论了，他说了：“臣闻于师，枳句来巢，空**来风……”这宋**偏不解释何为大王之风，先**笔描写风的发生发展过程，宋*โ*描写风怎样“起于青萍之ใ末”，怎么渐大，怎么渐*โ*，风起风歇，为xiamiaທn的两种不同的风做了必要的铺垫，这样写主要还是为了曲折委婉的引出劝戒的意思，通过表面上是阿谀奉承的意思，实际上是讽刺๐的手法，他通过描写风的经过，反映宫廷生活的奢侈豪华，别出心裁é的用了“雄风”和“雌风”的对比，反映了君王和贫民生活的天壤之ใ别，描写了雌风给贫民带来的种种**，凄凉悲惨，含蓄的抒发了作者对穷巷贫民的同情，是对楚襄王的劝戒之意。
我想屈子也应有**他的人，为那些人才是他应该想的，他的死会带给**他的人*โ*的**的，比如*โ*他的老百姓，集体打捞他的尸骸，他泉下有知还会自杀吗？老百姓还为他定下了吃粽子的习俗，他忍心辜负这拳拳之心吗？我不能说屈子，我也理解自杀也是一种*โ*，只是我不明白蝼蚁况且偷生，如何要如此对待自己้，把自己看的比一只虫子还不如，为何会自杀，抛开文学观点不论，按医学观点来说，自杀的人多是患了抑郁๗症，屈子的诗篇篇都是绝笔，都是一种抑郁的**动的语气，这种抑郁是一种纠结，屈子一心想改良**，可是在当时的社会里，这无疑是个ฐ传说，希望愚蠢的楚怀王可以理解自己，这更是个ฐ传说，这真是应了一句话，凡是快灭亡的朝廷就会有忠臣，这是镜**幻象，这真是可悲x！
我没有一点指责屈子的意思，相反我也是对这种：为理想杀生*โ*仁的**โ神，极是唏嘘不已๐的，只是觉得士为ฦ知己者死，屈子死有点不值得，关键是屈子没明白，他是为谁在杀生**仁！
xx后来还几次遭到**，被流放，很是倒霉，杜甫对xx的评价是“冠华满京师，斯ั人独憔悴”换现在的一句歌词来说就是“人多时候最寂寞”，xx的寂寞是一种自负，是一种孤独，用一种话说是华丽ษ的苍凉，这种自负，屈子也有，屈子曾在诗赋里以高洁的美人自喻，说了自己้高贵的出身和学识，这和xx和很像，这种忧伤又和陈子昂的“前无古人，后无来者”，的感叹也类似，都是“独沧然而泪下”的人。
我想起了唐代最伟大的诗人xx，也是最后落**โ而逝，xx也是一个ฐ极为ฦ自负的人，却只是被唐明皇收为ฦ御用文人，为枯燥的宫廷生活写点怡情的诗文，做一种点缀。
**情之所以打动人，是因为它的美好，记得有一位诗人曾经把**情比喻**两瓣新生的绿叶，新生的叶芽是很清新动人的，*โ*情如果一旦ຆ枯萎，就**โ再强求，强扭的瓜不甜x！**情也是如此，不如像一句俗语说的那ว样“有舍就有得”，佛**โ也提倡舍得，放下，拿现在的话说，是退一步，就海阔天空，你舍弃这段夭折的不见得美丽ษ的*โ*情不一定就是坏事，说不定你舍弃了，放下了旧ງ的*โ*了的**情，会获得新的感情xx，让**โ情重新获得光彩。
**看连环画ฑ，其中ณ有一篇王尔德的童话故事叫《夜莺和玫瑰》，书中讲一个男孩**上了一个ฐ**孩，**โ孩不**男孩，就故意出了一个难题，要男孩在冬天里摘一朵红玫瑰给她，就答应和男孩约会。
这种伤感很多人都有体验，不光是xx人有，西方แ人也有，在这世界上生存的人就不能避免，所以佛叫人要舍得，要四大皆空，所以就不会有烦恼，耶稣要你相信神的力量，人的理想不能ม实现就苦闷，就纠结，也许很正常，可是我觉的大可不必，其实人有时候追求某种理想时不见得要有结果，过程的华美动人才是重要的。
有人说诗经实际上是歌词，是为了某种歌唱的需要而产生的，因为它总是*โ*โ的回环，像是为了和一种曲调，演绎一种舞蹈。
后两节也是**重复这个ฐ意思，只是**了语言而已。
这首诗写的就是在这种传统观念下，一种含蓄的美，**孩子