这篇赋就可以看出宋**的文采和机智。
宋**是个ฐ很有趣的人，不但有才还有貌，是楚国有名的美男子，自古就有“颜如宋**，貌如潘安”之ใ说。
像这种虽是同一种思路，但是另辟蹊径的文章还有很多，比如唐代刘ถ禹锡的《陋室铭》，记得也是初ม中书里的古代描景状物的散文，表达的是作者的高风亮洁，我每每读到เ《陋室铭》的时候就想起梁实秋的《雅居》，两文有异曲同工之妙，而且文风也很像，都是一种幽默调侃的味道。不同的是梁实秋的《雅居》流**โ出一种很是乐่观的**โ神，屋子虽破，雨漏如注，主人却是**风满面，心情一点都没所影响，而《陋室铭》化严肃为滑稽，是作者内心不平之气的流**，表达的情绪不同而已๐。《陋室铭》中的铭作为文体，一般是极为严肃的，但作者给陋室作铭，就带点滑稽了，而且其中还有歪曲孔子的意思，就更滑稽了，但这丝毫不影响这篇《陋室铭》佳文的妙处！
几乎每篇品论《橘颂โ》的文章都会说是开了咏物诗的先河，可不是，我记得初中有篇北宋时期的散文就叫《**莲说》，是借**โ喻人，和屈子的橘子颂差不多的思路，可见人还是多读书好，自己在**闭*โ*构思文章，想的气荤八素า的，以为自己是独创，其实前人早就有这种写法，只是你自己不知道而已๐，平白的走了许多的弯路，还不及人**โ写的，这流传下来的文章，都是经历了时间的过滤后的结晶，想超越自然是很难，还是模仿再超越比较容易。
最后诗的结尾，屈子说“薄暮雷电，归何忧？厥严å不奉，帝何求？伏匿**โ处，爰何云？荆勋作师，夫何**？悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不**。何试上自予，忠名弥彰？”傍晚时分电闪雷鸣，回去又有什么可担心的呢？国**โ的尊严不保，祈求上帝ຓ有什么用处？我幽居在****中ณ，面对此景又能ม说些什么เ？楚国不断的大举ะ兴兵，这样的国运怎么**久？如果君王能改过自新，我又何必再说什么เ？吴王阖闾与我国相争，多年来一直战胜我们，子文的父母穿过村子到了山丘，做出苟且*โ*秽的勾当，又怎么会生出贤明的子文？我谁堵敖不会**久，为ฦ何称王弑兄自立，他的忠诚名声更加显著。
屈子很想拯救国土山河，可没人听他的，甚至中伤他，让他和那ว时苦恼！他需要一个知音，来理解他，可是众人皆浊，他看不见希望！
我个人觉得《离**โ》可以和《红楼梦》里的《芙蓉*โ*儿诔》并读。两者很像，意思也很相同。
“离**”里充斥ม着对楚怀王既ຂ斥责又怀恋，舍与不舍之间的悲哀，也有诗人遭遇到**人谗言的愤慨，以及那种世人皆浊，独善其身的**，写的十分的有感染力。
诗其实就是描写一种画面感，我记的蒋勋先生说，诗中ณ最忌作者自己跳出来发表言论，直接把自己的观点灌输给读者，作者自己在诗里夸夸其谈：如说这很好，这不好之类的话，要间接的表达，要含蓄的表达，以完**一种婉转的美，这里他探讨了诗的美学，我认为ฦ他说的很有道理，探讨诗的过程实际上是在探寻美的来源，告诉你什么是美，美是什么！
通常读诗都有一种画面的**โ，像这首诗也无外乎其中，这第一节，就给我们描写出了一个北风紧ู，雪**飘，天气很不好，又冷又累的*โ*，这是一个ฐ背景，很苍茫，前途可能千辛万苦，可也比这里更残酷，可是诗里都没说，然后一个特写，写一个人急切的对另一个人说：‘快走罢，别ี犹豫了，不能ม再等了！’