我记得西方的一个ฐ作**说过人生实际上是个幻觉，xx也有黄粱一梦的说法，庄生还要梦蝶，做人又何必太胶柱鼓瑟，实在是不通不通x！
人生苦短，你清也好，浊也罢，就短短的几十年的光**，当你还没有清醒时，你就已๐经老了，当你还在盘算时，你已๐经半身埋在黄土中了，所以**太较真，辜负了岁月里的美丽的东西，那些为你绽放的**โ，明媚的月和**你的人。
人一旦负荷的悲伤超过了自己的承受能力，就会崩溃，这时候的负荷已经不是“压力”这个ฐ词能说明白，到清楚的，事实上当时屈子已经是走投无路，只能选择想象中的理想人物彭咸一样，以死*โ*仁，这是一种悲*โ*，一种无法言表的伤。
《葬**โ》一词的最强音就是最后几句“愿侬肋下生双翼，随*โ*飞到天尽头，天尽头何处有香丘！”林黛*โ*已๐经预ไ见到了自己的结局，不会有什么好的结束，所以发出这样的悲叹，而屈子在《悲回风》中，“宁逝死而流？兮，不忍为此之ใ*โ*愁”这句诗意，已经很明白的说自己้宁愿快点死去，随流**飘逝！他不能忍受这没完没了的愁苦。
我不大赞**โ**โ子用如此暴戾的手段去捍卫**情婚姻，也不赞*โ*山鬼那样，**โ情是沉溺在回忆之中自我欺骗，那ว更是一种自**โ的行为。
这**还有一个缘故，当时少数民族的*โ*子与外界接触的很少，很容易被一些虚情假意的誓言打动心，于是往往会被个别ี的存心不良的人*โ*骗上当，于是她们为ฦ了保护自己้也是为了惩罚变心的男人，就用了这种蛊毒。
《在*โ*一方》和这首诗中“在*โ*一方，在*โ*之湄，在*โ*โ之涘๖”都说了同一个意思，也就是**โ开彼岸的意思，表达作者一种可望而不可及的伤感。
为什么书中ณ最后结局还不错，就是要求人要勇敢，要拿出勇气来追求。
“子兮子兮，如此良人何”，子兮，是对自己้的称呼，是一种感叹，作者在这里有点游离的意思，是诗常用的一种手法，如果在结构上来解释，是不是可以理解为一个“转”的意思，就是诗从“起”和“承”中ณ“转”到“子兮子兮”来，这样的结构在唐代的律诗中ณ有很多这样的表达，这个“转”其实是一种延什，是诗内容的扩展，文章有一种章法叫“起承转合”，转的好，文章就有文采和**，可以看出作者的功底。这句“子兮子兮，如此良人何”，就是“转”，意思是说我x，我x，该如何对这个妙人儿，把男ç子的一片**慕之ใ心吐**โ无遗，有**的无可复加的地步，**到不知说什么好的地步，这种表达的方แ式，让人想起白居易刻๑画ฑ的《**恨歌》中的唐明皇，因为ฦ**โ杨贵妃，所以倾其所有，不惜让杨**人****โ升天，为**人不惜千金，千里驹送荔枝；还有那ว为博美人一笑而烽火戏诸侯的周幽王，这种**可以*โ*到เ颠覆的地步，真是倾国倾城，而再所不惜。
“今夕何夕，见此良人。”这句和苏轼的**调歌头中“今夕是何年”，很像，我*โ*读**，今天是什么เ好日子，让我能见到这样美丽的人。
这首诗很有意思，写一个*โ*孩偷偷看一个男孩，不敢多看，匆匆一瞥，只看见男ç孩耳环坠，大概因为坠是红**的（琼，红*โ*的**โ），所以看清楚了，对系坠的丝线颜**都没看清，一会认为是黄的，一会认为是青*โ*的，一会认为是白*โ*的。
尚之以琼英乎而。
因为先前提到《诗经》是根，所以我们再回头看《诗经》，再回头看这篇《月出》，一个ฐ人要表达我*โ*你，不能光喊口号，**โ瘪瘪的说话，这里就要有一个形式来表达，这篇《月出》，就为我们提供了一个很好的表达形式。
说到xx和杜甫，就不由，让人想说一下唐朝，唐朝是一个诗的**季，在诗的行程里，是最**的一个状态，有人用“**到渠**”，这四个字来形容，真的是很恰当。诗的里程，在经历了《诗经》、《楚辞》、南北朝的酝酿，诗到了唐朝，实际上是一个怒放的季节，让人嫉妒，不是以往的诗写的不好，实际上是以往的诗，给唐朝积累了养分。以往的诗想写好，也无法到达这个ฐ高度，诗到了这时候，就顺其自然了，就理应结出这样美丽ษ的果，是必然的。xx和杜甫*โ*相距不到十几年，这不是偶然，这是一个ฐ文化历史*โ*流的必然。
人为什么**鸟，是因为鸟的美丽，还是因为ฦ他的歌声婉转动人。
这首诗的开首几句“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生，神之ใ听之，终和且平。”解释下来就是，林中ณ伐木丁丁，鸟在嘤嘤鸣叫，从幽谷的山谷间飞出，到葱茏的乔木上做巢，鸟儿唱的多么的动听，是为了招引友伴的和鸣，你看那ว林中ณ**โ鸟，还懂得寻找友朋，和况我们是人呢，怎能ม不格外珍视友情？上苍在倾听我们的吁告，保佑我们**和平。
天实为之ใ，
已焉哉！
但两首合起来看，互相充实，两首诗都可以得到เ加深理解。
我记得，周汝昌先生就很是强调这一点，说过，诗要**的*โ*诵，咀嚼才有意思。强调*โ*โ清楚，**明白古代某些不同现在字的读音，*โ*去体会那ว种音律的美，才是正理
写诗要懂ฦ一点音律美，这是真的！