自古以来研易之士不计其数，研易之ใ书成千上万，但分析起来，其中迷古者多，迷信者多，注释者多，附会者多，真正创新的却很少。这里所谓“附会”，即站在周易角度，看哪些事物符合周易之理，时下很多将周易与其他学科进行交叉研究的，大多如此，主ว要堆砌了一些现代科技是怎样与易理相符合的。
有高度，才能有视野；换角度，才能ม有思路。
先，不能把易学当成神秘不可知的玄学。马克思主义แ哲学是世界可知论的哲学，周易作为一种古文化遗产，也一定是可知的。由于在很长一段时间内，人们没有找到认识周易的金钥匙，在方法、套路、角度上存在问题，所以感到神秘莫测而凭空填加了很多神秘主义的东西。
再者，既然周易也是世间万事万物中的一种，那么她也应该符合宇宙全息律、唯物辩证法等普遍的哲学规律。为ฦ此，本书提出利用宇宙全息律、唯物辩证法等普遍适用的哲学规律去研究周易卜筮决策学：符合的部分应该被认可，不符合的部分需要完善、修正，完全不符合或根本不符合的应该批评取消。
这就是本书所倡导的“科学易”，即：用科学的态度，以科学的方法，如物质世界普遍适用的哲学规律，去审视、研究、利ำ用中国古代周易八卦体系，去粗取精、去伪存真，古为今用，服务社ุ会。
正如《宇宙全息统一论》中ณ两位全息哲学专家所言，古人取象比类、八卦推演，恰恰符合宇宙全息律的要求，虽然这一切并非古人实证而来，但结果、功能却是相同的。后来经过我们进一步研究现，周易八卦推演体系也确实存在很多不合理之ใ处，主要存在于“利用八卦推演，全息预知未来”的具体模式、方法之中：
例如，周易六十四卦都可分为上卦、下卦。上卦又称外卦，为ฦ外部、外因之象；下卦又称内卦，为内部ຖ、内因之象。唯物辨证法强调“内因决定外因”，那么เ决定事物展得失成败的关键应该在内因、内卦，即“应以内卦为ฦ体、外卦为用判断吉凶得失”。然而，由á宋代易学家邵雍明并对后世影响至深的《梅花易数》法，却主张“以静卦为体、动卦为用”判ศ断吉凶得失，其中静卦并不完全等同于内卦，动卦并非完全等同于外卦，很明显不符合辨证论卦之理，应该予以纠正。
再如，由汉代易学家京房明的六爻纳甲â法，判断事物吉凶得失时，主要依靠“生、克、冲、合、比和、旬空”六种关系来判断ษ，而梅花易数法只利用了其中“生、克、比和”三种关系，很明显与与全息律不符，应该在梅花易数等体用断卦法中探寻、补充“冲、合、旬空”等关系的利用和判断。
再有，任何事物都要在一定的空间和一定的时间范围内生存、展，时间、空间也影响事物的最终展结果。然而，《周易》卦辞原文并未考虑时间、空间的因素，所以仅凭《周易》卦辞研究周易哲学思想还可以，要是直接用来卜筮事件，准确率会很低。当然，这也包括《周易》以后的易学研究著作，如《易林》等，凡不考虑起卦当时的时空条件而查询卦辞断语的，只能以卦辞作参考，而不能ม直接用来预知未来事件，否则准确率也会很低。
本书中提出的体用新า法就是以宇宙全息律、唯物辨证法为工具，批判地继承中国古代周易八卦推演体系，并经过反复实践检验而推出的新成果。
体用新法以“内卦为体，外卦为ฦ用，变卦断得失”，抛弃了宋朝以来“静卦为ฦ体、动卦为用，以动卦断得失”的断法，更符合“内因决定外因，主卦象过程、变卦象结果”等辨证论卦、全息论卦之理，操作简单，结果准确，可适用于各种起卦方แ法，以及卦中无动爻、一个ฐ动爻、多个动爻、内外卦皆动等多种情况，六爻法适用的，体用新法同样适用，突破了《梅花易数》等对起卦方法的限制。
体用新法以“以五行生克冲合之ใ理断得失，把断卦步骤化，每步要看哪些东西标准化，把‘何种条件下有利ำ、不利，何种条件下不利能ม转为ฦ有利、有利能转为ฦ不利’固定化，达到了‘在一定环境下，输入什么เ，就必然输出什么เ’的科学实验式要求”，具有“思路清晰、步骤明确、断ษ法标准、快捷准确”的特点。新法解决了传统断法“以五行之理与卦象搀杂断得失，因万事万物即有吉象又有凶象，说吉有理、说凶也有理”的难题，同时也就找到เ了造成得失成败的全息根源，从而更有助人们趋利避害。