《周易》自古以来是一部卜筮之书。这一点已๐经被世界ศ学术界所公认，没有什么疑义。到了西汉以后，周易经文哲学研究才逐渐独立出来，形成另外一个分支，可以说，卜筮为《周易》之本。可是由于古代卜筮体系的不完善，以及掌握一定占筮技法者的“密而不传”，技法拙劣、惑人骗财者又层出不穷，最终导致世人对占筮准确性和实用价值的质疑，卜筮研习者的地位被严重贬低；而讲解经文哲学的，因其合理性、普遍适用性，却被社会上流广泛接受，地位很高。到清代，“在《四库全书总目》中，将《周易》的经文象数之著，放在‘经’部《易》类，而其研究占筮之书，则进入‘子’部“术数类”。
到了现代，直到上世纪八十年代之前，由á于现代科学的展和辨证法、唯物论被人们广泛接受，《周易》中的确存在的某些封建迷信和“占筮为何准确”的神秘难解，导致《周易》筮法的地位进一步降低，甚至被一概而论为“封建迷信”，到了被唾弃的地步，而此时的学术界也主ว要集中于对周易经文哲学的研究。
改革开放后，国外研究《周易》等中国传统文化的热度和深度，催醒国人，解放思想，重新重视自己的古文化，重新开始对《周易》筮法的研究。正如著名学者冯友兰先生在给届国际《周易》学术讨论会的贺信中所言：“我有个建议，研究《周易》当然以《周易》哲学为ฦ主，但《周易》本来是一部ຖ筮书，《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”
上世纪八十年代，的确是一个思想解放的年代。无师自通的张颖清先生表了举世闻名的“生物全息律”，引起社会各界强烈反响；受生物全息律影响和东方古典哲学思想启，其后不久，王存臻、严å春友两位学者以大量现代科技成果为ฦ实证，表了“宇宙全息律”，出版了专著《宇宙全息统一论》，全息哲学应孕而生。199๗3年国家重点辞书《哲学大词典》确认“宇宙全息律是宇宙中的一条基本规律”，全息哲学被人们广泛认可。全息哲学认为，周易八卦是可以反映世间万事万物基本展变化规律的全息元，至此历代周易占筮高手屡占屡验的奥秘被揭开，天命说被废弃，“周易占筮为什么可以预示未来”才找到เ科学的理论依据（具体说明见本书总论部分），催生了《周易》筮法的大展，推动了席卷全国的周易热。
现在人们越来越重视《周易》筮法的研究，很多人将有关研究，统称为周易预ไ测学，从周易八卦以全息方式预ไ示ิ未来的角度看，也很有道理。但是，从占卜者的目的来看，我觉得称为周易决策学，更符合实际需要，更容易让人理解、接受，正如司马迁在《史记龟策列传》中ณ所言：“王者决定诸疑ທ，参以卜筮，断以筮龟，不易之ใ道也”。
可见。周易决策学是组织或者个人面临不确定性决策、风险型决策而犹豫不决之时，才使用的一种重要的决策参考工具。周易决策学强调是以“实事求是”为基础，“犹豫不决”或“难以判断“之ใ时，才以“周易决策”作“参考”，这一点一直为中ณ国古代圣贤君王所遵从。也就是说，并不是什么เ事都用周易来决策，对于风险性很小的决策和确定性很高的决策，就不必用周易来决策，所以强调“犹豫不决”、“难以判断”之ใ时为用。另外决策学更强调结果分析，预测学对结果和过程分析都很重视。