左操五音，右執五味，懷繩與准鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之ใ德長。明乃ี哲，哲乃明，奮乃ี苓，明哲乃ี大行。毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。大揆度儀，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。毋訪于佞，毋蓄于諂，毋育于凶，毋監于讒，不正廣其荒，不用其區區。鳥飛准繩，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶。毋邇其求，而遠其憂；高為其居，危顛ã莫之救。可淺可深，可畜ไ可沈，可曲可直，可言可默。天不一時，地不一利ำ；人不一事，可正而視；定而履，深而跡。夫天地一險一易，若鼓之ใ有楟，擿擋則擊。天地萬物之橐，宙合有橐天地。“左操五音，右執五味，”此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能ม調，此言君之所出令無妄也。而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多；故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是。王施而無私，則海ร內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利ำ，不失其事而無有其名，分敬而無妒，則夫婦和勉矣。君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養。百姓不養，則眾散亡。君臣各能其分，則國宁矣。故名之曰不德。“懷繩與准鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之ใ節。”夫繩扶撥以為正，准壞險以為平，鉤入枉而出直，此言聖君賢佐之制ๆ舉也。博而不失，因以備能ม而無遺國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之ใ功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞。猶跡求履之ใ憲也。夫焉有不適善？適善，備也，僊也是以無乏็。故諭教者取辟焉。天淯陽，無計量，地化生，無法涯（去掉水）。所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來，苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之，然將卒而不戒。故聖人博聞、多見、畜道、以待物。物至而對形，曲均存矣。減，盡也。溜，發也。言遍環畢๐，莫不備得，故曰減溜大成。成功之術，必有巨獲。必周于德，審于時，時德之遇，事之會也，若合符然，故曰是唯時德之ใ節。“春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽”，此言聖人之ใ動靜開闔，詘信浧ç儒，取與之ใ必因于時也。時則動，不時則靜，是以古之士有意而未可陽也，故愁其治言，含愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沈抑以辟罰，靜默以侔免，辟之也猶夏之ใ就清，冬之ใ就溫焉。可以無及于寒暑之菑矣。非為畏ั死而不忠也，夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不舍端，修業不息版，以待清明。故微子不與于紂â之ใ難，而封于宋，以為殷主，先祖不滅，后世不絕，故曰大賢之ใ德長。“明乃哲，哲乃ี明，奮乃苓，明哲乃大行”，此言擅美主盛自奮也，以琅湯凌轢人，人之敗也常自此；是故聖人著之簡筴，傳以告后進，曰：“奮盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。”故有道者，不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絕而無交。惠者知其不可兩守，乃ี取一焉，故安而無憂。“毒而無怒”，此言止忿速，濟沒法也。“怨而無言”，言不可不慎也；言不周密，反傷其身。故曰“欲而無謀”。言謀不可以泄，謀泄菑極。夫行忿速，遂沒法，賊發。言輕謀泄，菑必及于身；故曰毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。“大揆度儀，若覺臥，若晦明”，言淵色以自詰也，靜默以審慮，依賢可用也。仁良既ຂ明，通于可不利害之ใ理，循發蒙也。故曰，若覺臥，若晦明，若敖之ใ在堯也。“毋訪于佞”，言毋用佞人也，用佞人，則私多行。“毋蓄于諂”，言毋聽諂，聽諂則欺上。“毋育于凶”，言毋使暴，使暴則傷民。“毋監于讒”，言毋聽讒，聽讒則失士。夫行私、欺上、傷民、失士、此四者用，所以害君義失正也。夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽。為臣者不忠而邪，以趨爵祿，亂ຘ俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。故曰不正廣其荒。是以古之ใ人，阻其路，塞其遂，守而物修，故著之簡筴，傳以告后世人曰：其為怨也深，是以威แ盡焉。“不用其區區”，者虛也，人而無良焉，故曰虛也。凡堅解而不動，陼隄而不行，其于時必失，失則廢而不濟。失植之正而不謬，不可賢也。植而無能ม，不可善也。所賢美于聖人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約ä而流施ๅ。是以德之流潤澤均，加于萬物。故曰聖人參于天地。“鳥飛准繩”，此言大人之義也。夫鳥之ใ飛也，必還山集谷；不還山則困，不集谷則死。山與谷之ใ處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以為鳥起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺為傷。故聖人美而著之，曰：千里之路，不可扶以繩。萬家之ใ都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常義立之謂賢。故為上者之ใ論其下也，不可以失此術也。“讂充”，言心也，心欲忠。“末衡”，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之ใ聰。目司視，視必順見。見察謂之ใ明。心司