一
由á此可见，当时的人们已经把握了现代国家理念的根本，获得了现代社会以人为目的的思想核心。而且，文章作者显然已经对个人自由和权利有深入研究，他说：“权利之实质，即人之本分也。全己้之本性，与不损害于人，二者即本分。”
19๗80年1月日，秋瑾的孙女王玉琳等写信给邓ฑ颖，希望能为奶奶扫墓，请求寻找秋瑾遗骨。于是，根据邓颖的指示ิ，有关部门开始寻找秋瑾的遗骨。几经周折，终于找到了。当年负责挖坟的陈师傅做事很认真。他把秋瑾遗骨放进一个陶罐，然后把陶罐埋在了山坞里。为怕忘记，他还种下一棵小柏树作为记号。但他想想还是不放心，就对站在旁边的一个年轻村民说：“你知道秋瑾吗？这里埋的是秋瑾，说不定哪一天就会重修她的墓。didａxs．我年纪大了，恐怕等不到了，要是有人来找，拜托你指给他们看。”这个ฐ年轻村民名叫来政富，是鸡笼山人。他记住了这个陌生人的嘱托，牢牢记着埋陶罐的地方，看着那棵小柏树一年年长大，直到1980年有关部ຖ门来寻找秋瑾遗骨。来政富带他们来到那棵柏树下，挖开来，陶罐还在。据说，陶罐里的遗骨颈部有一刀痕，所以有关部门确定那ว就是秋瑾遗骨。米花在线书库bຘookuanet
关于这次迁葬的过程，不久前在浙江现了一件当时留下的物证。浙江桐乡崇福镇横街马问遥藏有一张吴芝瑛寄给徐寄尘的明信片，工整秀丽的蝇头小楷写有千余字，上面说已经托人在西泠看好一块地，“将秋柩运至湖上为第一要着，至造墓事指日可成，惟灵墓成而柩不能ม来或生阻力耳”。信的落款是12月7日。明信片显然是两人商议如何把秋瑾遗骨运往杭州时留下的。99๗9
四知县李钟็岳
第一次是被捕的当天晚上，绍兴知府贵福、山阴知县李钟岳、会稽知县李瑞年一起审讯秋瑾等人。秋瑾并不是没有口供，而是没有官府所需要的口供。她承认文、稿日记等都是她的，却宣称“革命党之事，不必多问”。《浙抚奏报绍案情形折》，《辛亥革命》，第3册，96๔页。她承认自己与徐锡麟相识，但被问到还与哪些人往来时，她先说的是贵福。贵福的确去过大通师范学堂，而且为学堂写了对联。于是贵福不再审问，把审讯交给了李钟岳。
安庆起义失败后，清政府抓住了徐锡麟的弟弟徐伟。他供出了徐锡麟的妻子王氏游学东洋，改名徐振汉，“与秋瑾同主革命”等情况。安徽方面立即把这个ฐ情况电告浙江巡抚张曾敭。几乎与此同时，绍兴士绅胡道南等人也向绍兴知府密报：“大通体育会女教员革命党秋瑾及吕凤樵、竺绍康等，谋于六月初十日起事。竺号酌仙，平阳党领，余党万人，近已往嵊县纠约来郡，请预ไ防。”陶成章：《浙案纪略》，《辛亥革命》，第3册，43๑页ษ。知府贵福连夜赴杭州向浙江巡抚张曾敭报告。
一、区分省分，于各省中投票公举一总议员，由各省总议员中ณ投票公举一人为暂行大总统，为全国之代表人，又举一人为ฦ副总统，各府州县，又举ะ议员若干。
文明之革命，有破坏，有建设。为ฦ建设而破坏，为国民购自由平等独立自主之一切权利；为国民增幸福。
正因为这样，胡适才忍无可忍，对他们的政治以及孙中山的思想进行了严厉的批判。
在论战中，梁启说：“今日之ใ中国万不能行共和立宪制；而所以下此断ษ案者，曰，未有共和国民之资格。”梁启：《答某报第四号对于本报之驳论》，《辛亥革命前十年间时论选集》，2๐40页ษ，第二卷上册。
仁政最多，钱粮又最少，
第一辑大刀与革命众所周知，并非所有的读书人都能ม敲开官场的大门，但值得注意的是，那些被淘汰的读书人因为ฦ这种训练，也很难成为现代意义上的知识分子。落第的考生像失意的官员一样，虽然常常表现出某种批判ศ意识，但那往往不过是想帮忙而不得的委屈和牢骚。对于被淘汰者而言，他们的出路不外两种：一是躲进山林，成为脱世俗的“隐者”；二是设馆授徒，从事基础教育。对于前者而言，出世又有真假之ใ别ี，真出世者已经无须谈起，因为他们事实上已从社ุ会消失；假出世者的“终南捷径”最后仍然直指庙堂。对于后者而言，由á于读书以科举为目的，教育与官场紧密连接，在政教合一的科举ะ教育体制ๆ之ใ下，塾师所能做的，不过是机械地传授规定的知识。科举杠杆限制了教育的独立性，教育者的独立性和创造性也不可能获得展。即使偶尔有些萌芽，其思想成果也得不到传播。在这种情况下，真正的知识分子是难以诞生的。
原因非常清楚。留学生来到国外，完全进入了一个新的世界ศ。在新า的环境中，他们受到完全不同于中国传统的思想文化冲击，而且直接面对完全不同的政治制度、社会生活和价值理念。这一切与他们熟悉的中国传统不同，但他们往往无法抵抗诱惑，因为比较是不可避免的，比较之后更难免要重新选择。因此，他们不仅开阔了眼界，而且必然产生了新的理想和追求。这从他们翻译和印行的著作就可以看到，比如，卢梭的《民约论》，约翰穆勒的《自由原理》，孟德斯鸠的《万法精义》，斯宾塞的《代议政体》、《社会学原理》、《女权篇》，达尔文的《天择篇》、《物竞篇》，赫胥黎的《天演论》，以及《美国独立战史》、《法国革命战