甲宗教迷信一君为ฦ臣纲，二父为子纲，三夫为妻纲。纲领者，犹统辖之意也，是臣、子、妻皆被统辖者也。httpnet
入其室而和气迎人，登其堂而交际有节，觇其道路而同车携手乐่意融融，欧美自由á之空气，直弥漫于夫妇生涯；而胡以视吾中国，颜拘挛而足趑趄也。吾中国民权不复久矣，而独至闺房之内，俨然具有第二君主之威权，杀人无死刑，役人如犬马，对称贱曰“妾”，自号尊为ฦ“天”。呜呼！男子何修？女子何罪？吾叹中国夫妇之ใ道苦，直起因于结婚之问题，而结果于相从地下。此身一误，蹂躏终生，悲哉！悲哉！诸姊妹勿以革命为斩情之利剑，吾且欲扬家庭独立之ใ旗，击鼓进行于女子世界ศ，不忍使二万万个人天赋之权利ำ，牺牲于独夫之手也。
既然如此，为了中国的未来，就要造就国民；要造就国民，就“非播国民之种子不可”。他告诉人们，即使是法国，在大革命之前，也与我国一样没有国民。可是，经过孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等人的努力，法国国民出现了，从而造就了今日的文明。
理想常常诞生于黎明之前的黑暗之中，诞生于艰难的追求路途上。
翻阅旧报刊，我常常在想：在20่世纪，哪一个ฐ年代的人最有理想？或者说，哪个ฐ年代才是真正的理想主义แ的年代？经过比较之后，我想说：第一个ฐ十年。19๗01้—19๗11年，是中国现代理想蓬ศ勃生长的年代，可以说，中国人关于现代生活的理想，在那时都已诞生。
第三次的说法就不同了。一说第三次即是从严家潭移至西子湖畔；一说是在移至西湖之ใ前，还有一次迁移。按照后者的说法，秋瑾的遗骨运往严家潭后并未正式入葬，而是“暂厝严家潭”，但过了不久，殡舍的主人得知棺中ณ尸体是“女匪”秋瑾，怕惹祸，就请秋誉章赶快把棺材运走，秋誉章只好把棺材移至大校场的一块荒地里。999
由前面一些细节的叙述，我们已๐经看到เ这位知县在抓捕和审讯秋瑾时的一些情况。在此再做一些补充。
所以，处决秋瑾之后，无论绍兴还是上海，即使是一些平时思想守旧、并不同情革命的人物，也纷纷谴责政府的暴行。“他们纷纷议论秋瑾没有口供，按律例不应该杀没有口供的人；轩亭口是杀强盗的地方，秋瑾不是强盗，不应该到เ那里去杀。”范文澜：《女革命家秋瑾》，《中ณ国妇女》，1956๔8。
由á此可见，她此时之ใ所以不走，主要是为ฦ了起义。虽然安徽那边已๐经失败，但她并没有放弃起义的计划ฐ，也就是说，虽然只剩下浙江，也仍然要行动。既然仍要行动，作为领导人，她当然不能ม躲到เ上海去。
揭示国人的奴隶状态，目的是使国人摆脱这种状态。而摆脱这种状态，就需要全面的革命。为此，邹容出了宣言，这个宣言虽然带有民族主义的狭隘性，却也有现代国家理念的闪光。比如：
自秦始统一宇宙，悍然尊大，鞭笞宇内，私其国，奴其民，为专制政体，多援符瑞不经之说，愚弄黔，矫诬天命，揽国人所有而独有之，以保其子孙帝王万世之业。不知明示天下以可欲可羡可歆之极，则ท天下之思篡取而夺之ใ者愈众。此自秦以来，所以狐鸣篝中，王在掌上，卯金伏诛，魏氏当涂，黠盗好雄。觊觎神器者、史不绝书。于是石勒、成吉思汗等，类以游牧腥之胡儿，亦得乘机窃命，君临我禹域，臣妾我神种。呜呼革命！杀人放火者，出于是也！呜呼革命！自由á平等者，亦出于是也！
这个问题有点复杂，因为它涉แ及国民性话语。陈独秀、胡适、鲁迅等人也看到了国民素质的问题，但有一点不同，他们强调国民性，目的是推进民主共和，而不是抵抗民主共和；是让国民获得应有的权利，而不是剥ຓ夺他们的权利。而有些人强调国民的落后性，却是要永远做民众的监护人，永远为ฦ民做主，以便大权在握，可以随意掠夺民众的利益。
第一辑大刀与革命章太炎的观点早在1903年已经清楚表达：“人心之智慧，自竞争而后生。今日之民智，不必恃他事以开之ใ，而但恃革命以开之ใ。公理之未明，即以革命明之；旧俗之ใ俱在，即以革命去之。革命非天雄、大黄之ใ猛剂，而实补泻兼备之良药矣。”章太炎：《驳康有为论革命书》，《章太炎政论选集》，上册，2๐032๐04页。
大清深仁厚泽十余朝，
科举制ๆ的废除对现代知识分子的成长可谓意义重大。
如果说国内读书人的蜕变是在清末新政废科举、兴学堂的背景上开始的，那么เ，国外的留学生就具有更多的条件获得思想上的自由和人格上的独立。从严格意义上说，最早的中国现代知识分子，是在海外长成起来的。
李新宇，著名学者。19๗55๓年生，南开大学文学院教授、博士生导师。主要从事中国现当代文学的教学和研究，同时涉及20世纪中国思想史和文化史的研究。出版图书有《鲁迅的选择》《走过荒原》《帝ຓ国黄昏》《带一门学问回中国——盗火者严å复》等书，湖南卫视“湖湘讲堂”《蔡锷将军》主讲人。
他们多半是书生，没有受过多少战斗ç的训练，更不是久经沙场的战士。据对死难的七十二名烈士的统计，其中ณ有九名留学生，三名记者，两名教师，二十八个侨胞，十二个工ื人，十四个农民，只有十四人来自军队。他们来自社会各界ศ，为了一个共同的理想战斗在一起，却缺少组织协