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我们现，上述讲话在内容上与前述亨廷顿的多元文明观或世界ศ多极化展的思路颇相一致，差别在于亨廷顿关注不同文明之ใ间的冲突，而此处强调和谐展。与2๐0世纪初ม叶的全盘西化论相比，今天的中国学术及思想潮流似乎比过去任何时候都更强调本土化。这是中国人今天在国力展到一定程度后开始追求自我认同的表现。本书基本上认同上述言中的多元文明观。然而，在如何建设中国的现代性或中国模式的现代文明方面，争议恰恰极多。而且，追求“中国特色”也可能演变成狭隘的民族主义。
当然，并不是所有的西方社会理论都不能有助于解释日本社会。clammer指出，布迪厄和福柯的有关理论就有一定意义。布迪厄pierreBourdieu有关strategy，“实践的逻辑”的理论解释作用就很大，此外他的“场域”field乃是关系的，比“团体”更有助于解释日本。布迪厄还提出新的“阶级”概念，不是以经济、政治为中心，而是文化的，也有意义。这些概念以及他的“资本”概念带来了社会学研究的方法论革命，也对过去的团体冲突、阶级等级等范式提出了挑战。
西方แ人曾经在一段时期把日本看成与西方แ相似，把明治维新า比作欧洲革命，把第二次世界大战时期的日本政府比作德国政府，在20่世纪40年代末到เ50年代末把日本的工ื业化与英国相比，把日本的家庭及血缘组织与德国比拟……但很快他们又现日本社会与西方之间不仅有相似之处，亦有重要差别。