第5章“市民社会与现代儒学使命”。从欧洲市民社会中世纪末叶以来漫长的演化史，来说明西方市民社会展道路与中ณ国之ใ不同，从而说明在非西方的中国文化土壤中建设市民社会的主要困境，儒学在今天所面临的主要挑战和特殊使命，即如何为社会空间的自治与理性化服务。
文化是普遍的还是特殊的？
在经历了一个ฐ多世纪的彷徨、迷茫和徘徊之后，历史已经回到这样的起点：需要理解一个未来意义上的中ณ华文明在文化理想、主流价值、制度架构上所具有的主ว要特点，它对人类其他文明所可能具有的示范意义和积极作用。我们深深认识到，中华民族的伟大复兴，决不仅仅是政治、经济乃至军事上的复兴，也不是“综合国力”或“软实力”这类术语所能比拟的，而是一种新型文明形态的诞生。这个新型文明形态，尽管在工业化、市场经济、政治和法治等诸多方面与今日主导世界ศ的西方现代文明多有类似，但终究是一个本质上与西方现代文明不同的文明形态，体现在核心价值、组织模式、生活方式、行为样式等多个不同方面。本书正是带着这些关怀，展开了一系列有关儒学与现代性的专题研究。
追问中国现代性
——万俊人清华大学哲学系。
【提要】
2๐0世纪以来困扰中ณ国人最深刻的问题莫过于中ณ华文明理想的丧失。今天，时代的潮流迫使我们不得不重新面对和严肃思考重铸中国文化最高理想的问题。本书认为，儒家“夷夏之ใ辨”是今日重铸中国文化理想极为重要的视角，因为它的精神实质在于对文明与野蛮的区分；一个真正文明、进步、合乎人性需要的生活世界，必定会赢得千千万万人的衷心拥戴，因而只有这种建立在进步文明理念基础上的文化才是真正有生命力的，把文化的优越性建立在强力基础上是极端狭隘和错误的观念。
从“夷夏之辨”出，我们认为：今日或未来中国文化的最高理想，不应是追求一个经济富国、政治大国或军事强国，也不是为ฦ了追求主宰人类事务或凌驾于他人之ใ上的霸权，更不是为了证明来自于华夏中心论的种族优越性；而是追求一个ฐ伟大文明的理念，一种可使一个民族长治久ื安、永远立于世界民族之林而不败的伟大文明理想，它基于中ณ华民族今后展的千年大计、万年大计。○米○花○在○线○书○库○httpbookmihuaທnet
今日重铸中ณ国文化的最高理想，不是要创น造一个乌托邦式的盛世蓝ณ图去满足人们的美好愿望，也不是为了提出一套理论上完美无缺的价值体系强加给这个民族；而是从事一项现——现在今天的时代里，什么样的理想才能使中华民族成为一个ฐ真正进步、文明的民族，激励所有中ณ华儿女在未来千百年里冲破重重艰难不断ษ前进，使中华民族成为ฦ引领全人类不断进步的风范。因而，今天或未来中国文化的最高理想，至少应当包括：每一个生命的健全成长，每一个ฐ人潜能、创造力与个性的挥，人格尊严与正当自由的确保，以及人生幸福与价值的实现。这一切，也许可以用八个字来概括：“保合大和”、“各尽其性”。
一个文化的最高理想，代表一个民族的最高精神追求，至少在理论上它给这个民族在可以预见的未来带来无穷的生机与活力，成为ฦ激无数人奋斗不息的精神源泉和该民族在世界民族之林中真正找到自信的心理基础。“文化”一词，在这里主ว要指由一种特定的生活方式构成的群体。文化的永久活力是文化中有教养的群体所体认并扬的，它的要前提之ใ一是文化最高理想的存在，为文化中ณ不同阶层的精英分子所广泛接受并阐；它有时是志士仁人们舍生忘死、保家卫国的精神动力，一个民族在残酷打击和磨难中ณ坚强地站起来的精神支柱，或成为该文化中一代又一代人前赴后继、鞠躬尽瘁追逐的人生梦想。
下面我试图通过客观分析、逐步逼近的方แ式，来说明什么东西可成为ฦ未来中华民族的最高理想。为此我们先分析一个ฐ民族的“文化最高理想”应当具有什么样的特征。