由何而腐变这个问题，这里不谈，也不是谈或者其他什么的可以解决的。而具象这里也不谈，我只是把透过我的心灵之ใ眼看到的描述一下而已๐。
人能认知的里面没有什么是没有存在的条件的，我的格言也是如此，而这些存在的条件或者说是存在的基础，请恕我不可能一一列举出来，这出我的能力范围之外。如果你认为你可以或者你认为ฦ你知道一些，那么เ就好，我也不会和你来争辩什么เ。
回忆的阅读－sun1ine2
我走过去，仰面闭目，躺在树荫之下。
这个人造的，本不存在的东西很搞笑地持续着，由一种变成另一种，在你注意的时候，它可能就隐藏起来，随着你关注的程度，它的隐蔽程度同样的提升，而且很多情况下提升的更快一些。人们总是以为没有现的就是不存在的。有人可能ม会说，我没有**，或者说，我没有执念。凡是这么说的的人是不可能像他所说的那ว样的，因为他的言语和行为ฦ是由他的思想作出的，它的思想中ณ仍然存在这些被他否认的东西，至少是其中的某种，否则他说的可能ม就不能被认为ฦ是完全的。
接着从三段引文中ณ，可以看到“培养独立思考的习惯和不带成见和偏见的探索精神”同样是一个重要的部分，但是仅仅是一个ฐ部分，而不是全体。
这样防止永久的贫穷的需要有什么意义แ？
这不是推倒了前面的命题了吗？
因为ฦ我爱她。
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引用】维特根斯ั坦在2o世纪初的剑桥大学曾与罗素共事，根据他的意见，语言结构显示ิ世界ศ结构。每一个ฐ有意义的句子都可以分析为现实的原子结构。
就像上面所说的固定下来的以及他们相适应意识形式形式，就像上面所说的“道德、宗教、形而上学和其他意识形态”，没有历史，没有展。
这个ฐ基础是不是变化的呢？
这篇序我在写我的作品前就读过。在读过该序后，潜意识中ณ好像在始终探索某种认识的方แ法，现了在该序所述的之ใ前，于其上的3条先验定律：即中立、肯定和寻求。
对笛卡尔的“我思故我在”的认识也存在多种。
展理性这个基础有什么เ意义呢？知道这个ฐ意义吗？真正知道这个ฐ意义แ吗？
就像一缕透过缝隙的光，朦胧间好像有什么被连接了起来。
只有了解才能作出真正的否定。
老子》第二章
将思想以文字固定下来，以自己้的语言，以自己的知识，以自己้的概念，以自己的思想，自己的经历和体验，以自己的前提假设来把头脑中思想的结构，以自己某些智力、智慧和技能ม，记录下来。他人所具有的与著文人的不可能完全相同吧？即使是同一个ฐ人在不同时期中ณ所具有的也不是静止不变的，而完全相同的吧？从源思想的结构，源假设集，文字，目标假设集，目标思想的结构的转换中，两方的假设集是不同的，转换也很难被认为是无损的，凭什么认为能ม从文字中就能获得著文人的思想呢？甚至当原思想者，著文人不是同一个ฐ人，这在历史中ณ很常见。不论是同时期还是之后的时期中，不论是古老的转换为相对现在的，不论是将一种语言转换为ฦ另一种语言，无论是将某地的转为当地的，无论是转换为符合某个ฐ群体的假设集，甚至将假设集分类，某些按照不同的假设集的某类进行转换，你还能认为ฦ从文字中ณ能获得你之ใ前认为ฦ你能ม获得的什么เ吗？