本格言集内容完全由á我原创น，平日思维所得所积，如有类似，纯属偶然。
被欣赏的－sun1ine3
我现了一片树荫，
执念是无法以这种否定去除的，即使可以试着这么作，以获得某种启或觉悟之类的以越它。但是这种越是不存在于这种否定中ณ的，同样也不存在于单纯的肯定中ณ。这种越是无法形容的，一切人认为的固定都是虚妄，不论是写下来的还是说出来的，一旦流出，在没有找到เ流出它的之ใ前的一切存在都不是真实。
如果一所大学不能ม完成这项认为，那ว么就说明它降到เ了只会灌输的水平。同时这种失败还会导致更加严重的后果，因为ฦ在独立思考消失的地方（无论是因为ฦ缺乏勇气，还是缺乏训练），独裁的恶习就会肆无忌惮地扩散开来。压制批评意见是一个严å重的问题，它比许多人想象的要严å重得多。这种情况一旦出现，既不能在社会上确定一个有生气的统一目标，又会强加给国家政体某种枯燥、脆弱的共性。遗憾的是，那ว些执政者和负责人并没有强烈地意识到这一点。
而我通过这句话仅仅能得出精神的展和需要和物质的展和需要一样的重要的结论，而不可能ม推导出，必须由贫困和不足才能促使精神的展来满足精神的需要，以实现那个变质了的幸福。那ว似乎是虐待狂们的信仰的需要而不是真实的需要。
唯有“可能ม”才使一切皆有可能。
因为我不了解。
由á于他们的职业，死灵法师经常英年早ຉ逝，然而据说卡瑞布都斯ั已经一百多岁了，确保世界最终达到平衡的驱动力给他精力和生命提供能量。关于那些斗ç争经历的几个ฐ传说提到了他能够用别ี的巫师无法想象的方式使用生命栓。
哲学的历史【英】马丁·奥利弗著
认识到绝对的、普遍的相对性，现前提假设，将其变为相对的、在某种特定环境中、在某些特定情况下成立的，是不是一种肯定呢？
如果这种关系存在如何去界ศ定客观规律和在特定基础上的客观规律呢？
此外我还看过一本《叔本华onshaueRຂ》【美】s杰克奥德尔（sJackdeLL）著中华书局出版小册子，属于世界ศ思想译丛中的一本。此书对我读原著很有帮助。这本书我看过了，但理解得很少。
梯利ำ《西方哲学史》３1o页的解释是：
这种机制在未被了解之前是一种束缚，不管我们知道它与否，在了解后，难道我们还要在显意识中给自己加上第二条束缚，以监禁自己的思想吗？
假定理性和感性都是工具。我们试着对：“工具、处理某阶段结果、如何了解处理、感觉的某阶段结果，如何了解感觉等”进行理解，能ม得出些什么呢？
太阳？阳光？
了解不是固定的，你能否定的仅仅是被自己้固定在自己心中的那个思想。
“先”有“先”存在的存在的价值、前提、根据、相对性、原理等。
随着历史的推进，特定的概念本身的解释也在不断ษ地展着。欧洲中世纪“高利贷”一词有着比现在更广阔的范围。连讨价还价、以及索取正常范围内的利ำ息等都被看作为是它的表现。现在的人们看起来好像这是不可思议的。人们的假设集的基础变化了，假设集也变化了，概念的定义自然也遵循支持它之ใ所有如此的东西的变化而生适宜的变化，否则就有可能ม被淘汰了。
至此我现了柏拉图思想中ณ的那ว个“品质”的概念。
认为我能行的，他为什么不行。
我的美学的一部ຖ分思想，全部ຖ写在这里就跳题了，其他的部分我会在其他的文章中注明的。
其次，我们要明白自己้的判断ษ是有相对性和主观性的。在作出判断ษ时试图去了解促使我们作出这个ฐ判断ษ的前提假设。
这不一样吗？
当信使来临时，二王子和手下正在市场查看，
最后一类猪，如果存在那ว么一类猪的话，可能ม应该把作者的某部ຖ分特质归入此类，如果说这还能够被认为是猪的话，而那ว些圣人和伟人们则被作者善意地一一排除在外，于此不予安置。
每个世界就像一个肥皂泡，它那短暂的一生对人类的历史来说就是永恒。
灵说：你可以选择看一下我最初的形象和后来的展可能对你的理解有所帮助？
三之真实也是如此，它可以有无数的具现，从某个角度上去看是正确的。但是其具现其实并没有正确和错误之分，因为它独立于判ศ断之ใ外。正如我们不能判ศ断一块石头的正确和错误一样，把动物分成飞禽、走兽、游鱼就是如此，弗洛伊德的《梦的解析》中对心理活动的分层也是如此，三位一体（圣父、圣子、圣灵）同样也是如此，尽管其有可能具有无数的具现，具有由á一而生的可能，但是如果它被实际上认为已经包括了全体，而尚未展至此，那么这个ฐ可能就被自己所终止了。
这个ฐ过程就像一个ฐ水晶球一样。探索形成一道道的循环。
未完，今天写到这里，下面将是我对“罪孽和痛苦”的观点。明天写好后登出来，作为哲学部分《论罪孽和痛苦》好呢？还是写成小说部分《道的第三次明确》好呢？这段好像又离题了，体裁不应该放在这里，好像不像小说，倒像散文、随感或者诗歌什么的，我水平太低，否则ท倒可以学学安徒生。成年人有几人会去看童话？现在连小学生好像也不爱看童话了，读者和受众对象冲突啊。
2๐oo8年5月1้4日星期三
这样你就会认为ฦ真实是向我们袒露了吗？问题出现在真