有一种能ม力的人所无法感觉到的，没有这种能ม力的人可能可以感觉到เ。
容器有不少缝隙，沙子不断地从这些缝隙中流出。
本格言集内容太杂，尚未整理，待汇集分类后再作起名。
镜月谈－sun1ine4๒
树荫下，强烈的光投射出柔和的影，
我可以给出几个ฐ素材给你作否定之用，这对你来说可能似乎难以展以致于到了你认为ฦ是荒谬？可笑的地步。
上面三段不是我写的，只是绝大以此可以比较恰当地引我的思想，我就偷懒โ不写了，否则ท把精力花费在重复的部分上，只为了多出一个ฐ不同的文体，那ว对我来说是没有多大的意义的。
Tobeithoutsomeofthethingsyouaທpensabຘ1epartofhappiness【引用】
此句也不是一个ฐ真实，因为有无数方法可以证明它是相对的。但也有无数方法补全它。
我之所以无法将观点告诉她，错误不在于她。
但是如此经常地运用魔咒常常伴随着可怕的危险。就像扎尔对付墓室里的魔鬼一样，卡瑞布都司冒着危险，他会得到他大量的敌人性质中一些可怕的方面。也许单个的邪ิ恶力量不足以影响他，但是许多这样邪恶力量的汇聚显然最终会让他付出代价。最后，不知不觉地，卡瑞布都司成了自己้与之ใ辛苦作战地那种危险物。
我们来看一看，是否有彻底地消除这种误导，两方重现原子结构的可能ม性？
认识到多种理论（其中有些可能ม被认为ฦ是相互矛盾的）的相对性，肯定它们、找出它们存在的价值、以结构包含他们，将其某些变化联系起来，是不是一种肯定呢？
道基变，处于上的道，即现道必变。
作为意志和表象的世界》的序中，叔本华试图告诉读者一种认识方法，如何通过它的作品来认识它的思想，这也可以延用到对他人的作品和思想的认识上，并一样具有效果！虽然在实际中，叔本华在某段时间内自己可能ม并没能做到เ，但这不影响这种认识方法。
在这里笛卡尔不是从经验的心理事实推论出：我思，故我在；而是从逻辑上推论：怀疑意味着存在一个怀疑者，思维意味着存在一个ฐ思维者，即一个思维的东西或精神实体；这样就把握了在他看来是一个合理的、自明的命题。
综上所述，不要以为我不能归类，那ว么我就是虚无主ว义者？或者我认为“可以”，那ว么เ我就是乐观主ว义者？或者我认为“不可能”，那么เ我就是悲观主义แ者？自认的或他认的xx主ว义都是固定的，而思想是展的，除非自己้去加以阻碍。同时我也不否认限定的价值，但不了解去作的就有可能ม就违背客观规律了。这个了解是需要自己้去形成的，书上写的、他人说的只能ม提供一个可能ม，一个ฐ测试，一个ฐ基础，提供自己思维的素材而已。只有自己形成的才能ม对实现自己意志的自由á，促进而不是阻碍展。
理性和感性是自我的一部分，但都不是自我的代表。
管道？线？
假如你要否定的思想得到了展，那么เ它还是你要否定的思想吗？
“后”也有“后”存在的存在的价值、前提、根据、相对性、原理等。
了解自己愚蠢的程度。了解人类的智慧的程度。
孔子说过：“知无不言、言无不尽”。我们没有这么多的智慧来言，但是我们可以试图区补全它。
认为我有智慧或者智力或者记忆力，而为什么他却没有？或者极低？
将一张写了字的白纸，用橡皮擦白，不是我要去寻求的美。当然了，如果有这样一张纸出现在我面前，我也能ม从中看到美的所在。
只有明白自己的判ศ断的相对性、主观性，我们才会寻找其相对和主观的地方。这些相对与主ว观性与促使我们作出这个判ศ断的前提假设的了解程度是成反比关系的。只有了解它们之后，我们才能避免相对性、主ว观性的影响。
说得简单一点吧，
听到这个ฐ消息，有的手下很冲动，提议复仇，
最后审批的时刻๑降临了！
那些具有碎片特性的存在也存在与碎片交流的可能。
我说：好的。
上述“自我”是在现道的基础上的现道中，随着两者的变化，而逐渐生成的。它基与现道及其基础的，可能ม压制“本能ม”和“自我”。因为ฦ此两ä者，一个按照自己้理解的某个ฐ基础和道，而不管现道及其基础及其变化，按照ั某种模式相对地固定下来，另一个ฐ可能越了现道及其基础。所以可能ม会产生冲突，而冲突导致了压制。在某个ฐ部分占上峰时，它就具有了某种控制力，而激剧ຕ的变化又有可能导致其总体处于一种不稳定的状态中。这是个ฐ多方แ相互适应的过程。你可能会说，冲突是展之源，实践吧，让实践解决一切。想象一下，古希腊式的悲剧可能就是这个想法的一种具现形式。我们可以如何？不能如何？是否可以列举ะ出一些？尽管可能只是反映了我们的愚蠢。越详尽的描述越揭示了某种界限，描述的界限？思想的界限？语言的界限？智慧的界限？……尽管你认为ฦ界ศ限其实并不存在，但在某一时刻๑下所作的固定，界限是存在的，即使将其拉长到一个时期，在之后的某个时期里仍然可能ม被当成一个ฐ笑料。但是这样作对自己้来说毕竟是一种展，只要在固定后，多想想自己้所作的固定可以如何？不能ม如何？就好。
这危险性很大！对修炼者也是一种考验和探索。自然而然，不可执意为ฦ之，否则成功的可能性不大。没有