人总以为ฦ自己可以作比较－sun1ine2๐
似乎在这里休息一下，会感到十分地舒服。
不论你所处的状态，清洁或肮脏，富裕或贫穷，不论你的意愿是想要去脱离、维持、展甚至认为无关紧ู要都有可能是一种执念。
从我们的传统中ณ可以看到，“尊师重教”是一个重要的部分，但是仅仅是一个部分，而不是全体。
但是如果处于这种情况下的人们不感到幸福，非但如此，还以为ฦ自己活十分地悲惨呢？
如果让其反照ั自身，其本身在一切中，是一个ฐ可能，所以不是必然的，所以存在着必然！
为ฦ什么เ我想将我的观点告诉她？
这段使读者引某种思考。经常同化某些东西，是否具有了这些东西的共同本质，而成为这些东西中的一个。将东西和本质以更加具体一些的概念取代，再思考一下，多次往复，可能理解得更多。如果运用某些原则ท去看待，对之前的看法有会有所展。……最后将自己展出来的思想与原文对照，会现原作者的思想究竟试图引和实际引了些什么เ？
引用】分析哲学家主ว要关心的是概念和命题问题，就像其代表人物罗素和维特根斯坦所作的那ว样。
德国哲学从天国降到人间，和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。这就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、想象出来的人出的，去理解有血有肉的人。我们的出点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中ณ还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的展。因此道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及他们相适应意识形式形式便不再具有独立性的外观了。它们没有历史，没有展。（《德意志意识形态》，4๒7）
那么เ变化的是其在一定基础上产生的，这个变化的就要称为ฦ现道、在特定基础上的客观规律、真实的某种情况下的体现了。
只要理解了这本书，在读者思想中就会自动地纠正……】
2．2๐、先天的综合判断，形而上学的范围－那ว些实在中ณ是真的但不能在经验中验证的东西。
感性是理性之源，展理性，相对减弱感性符合真实吗？
目前我把我的笔名的含义แ概ฐ括为：
你否定的不是书本上的，不是别人说的，而恰恰是自己的思想。
之ใ所以：
所谓能ม被教授的东西，能被了解的东西也如上所述，只有自己้思想中形成和展的才可能接触到真实。所谓科学也如此，只有不断展的才是科学，所谓的科学只是能ม符合外界ศ部ຖ分的人能感觉的表象的假设所形成的，并不是真实本身，学习它们持此态度，可以使其在头脑中展，而不被其固定住。
通过肯定来否定固定下来的思想。因为固定下来的东西，必定被变化的环境所覆灭。
研究方แ法也不同，维纳等人研究机器和动物的区别中找出共性以逐步实现的，他研究对象是一个ฐ动态的有某种程度开放性的系统。找出多个影响系统输出变量，区分哪些变量是难以更改的，哪些是容易更改的。然后找出某种规律，利ำ用目前的难以更改的变量作为基础，通过改变那些容易更改的变量，来实现最优化的输出来达到预期的目的。他找出的规律或者是处理逻辑，一旦ຆ作出，控制ๆ系统不会自动地去更改它，是相对固定地。更改是通过容易被更改的变量来实现的，他们把系统当成一个箱子，对箱子里面实际生的不去研究，只考虑输入和输出，或者在控制ๆ系统建立的时候考虑过，而不去是控制系统去自地持续地去考虑。
与自己้相比，被骂对象的某些、某些、某些根本不能相比，或责认为是及低甚至是零。
原本的白纸，很美，如果一直是白纸，更有其美的所在，但不是我去寻求的美。
存在都有其原理和价值。即使从自己้认为ฦ的一种或几种角度看其都是错误的，那么เ你也因该认为ฦ它也是为ฦ了证明你的前提假设下作出的判ศ断而存在的。存在都是没有正确和错误，正义和邪ิ恶等的区分的。只有所以我们对出现的问题，于自己的前提假设冲突产生的矛盾而说，我们要感谢它，承认其存在的价值，现其存在的价值，而不是去批判它。
你这么想的话那么เ不是当然的了吗？
而二王子却只是说了一句“现在，我们都是同族了！”。
最后这些猪对他们所犯的罪，要让他们处于应有的，或者说是恰当的境界，其实他们本身就已๐经处于了，只是自己不知道而已๐，而此刻，它们会知道，真正地知道。