傅大士與達摩俱是梁武帝ຓ時人，是中ณ國禪宗之ใ祖。二人皆因寶誌而得時人的
此劍是中國史上民間起兵之劍，但是黃巢用過，猶似昨日之事。而現前亦有人如
一日，與哥哥及七姐出街。七姐是暑假從日本來此的。三人在駛行的公車中ณ
之與中ณ國民間相接。
賴得南泉能舉令一刀兩斷任偏頗
只知自天地開闢之時在某處有著這樣一件寶。這單是有著，就給了中國民族以永
延沼禪師說的立一塵與不立一塵，無視野老，蘇詩有：“野老蒼顏一笑溫”，野
詩裏有這樣的好句：
寫王昭君，只揀她的琵琶來寫，不如連她的風沙憔悴一齊寫進。讀愛因斯坦
跳躍而去，至二三丈之ใ遠，一片小石可以打出十幾個水撇，一機接一機。祖述前
依現代的教育法，是趙州ะ禪師不民主。但趙州禪師的纔是真的教育方法。大
銀河是形，其背后還是有著象。形可以知識來對處，象則惟可以悟識來感知。今雖火箭到達得火星，但只識得了火星的形，識不得火星背后的象。欽山禪師
生死的問題在印度佛教裏ร是已悟徹了的問題，禪宗何以還要問生邪死邪ิ？因
纔會思想，先是知道去反省技術上的原因，再是知道了萬事是有幸運。
能把動的東西寫成靜物風景畫，是因悟得了動靜一根，久暫一理。而底下果然是
機鋒的兩兩相逼，到得忘機的境界了。這又是會變轉得快，活潑所以自在。像抗
門放身出云：是什麼？這一句是天地無心的問。大自然即是個“是什麼？”而不
淨與貞親，卻還有一種素樸的大氣。
空間，讓個人可以容與，好比魚戲蓮葉間。這纔是文明的人世，我們今日必要來
麼的？要受秦法的嚴重處分了。可是下文：“自度比至皆亡之，到豐西澤中止飲
可是古來一班仙佛也使人想念。且聽雪竇禪師頌曰：
為自然即是反它自己的。所以有革天之命。
如今拋向西湖裏ร千載清風付與誰
得人的心都震了。歷史上的事與現前的事，都被這鼓聲打得真實不虛。”
位。一日清晨與宜蕙坐在山邊，講說如何是太上忘情。宜蕙道：紅å樓夢裏太上忘
于是他又打一掌。這一掌是打開，且只看這好雪片片吧。在說法的缺口上有
度佛教沒有這種修行途中的大死一番。所以趙州也是以此鑒試投子。
他受折辱，乃至功成后被呂后所殺，要這樣纔是世人覺得與他親。所以劉邦與韓
靜極思反，生出造山造海運動，與仙人的在天上闖禍被逐下凡，開啟了世界的歷
使之改變流向的。
不是印度佛教所說的有沒有法，而只是一個廓然豁然的意思。所以雪竇禪師頌此
羸鶴翹寒水狂猿嘯古臺