這則的說話又十足是中國人的鄉談。中國鄉間有得寶的傳說，地下藏的金元
延沼禪師說的立一塵與不立一塵，無視野老，蘇詩有：“野老蒼顏一笑溫”，野
于行動。西遊記裏ร孫行者騙小妖，說自己的葫蘆能裝天，與“薛仁貴征東”裏徐
寫王昭君，只揀她的琵琶來寫，不如連她的風沙憔悴一齊寫進。讀愛因斯坦
學道者的態度。亦即學問的態度。
依現代的教育法，是趙州禪師不民主。但趙州禪師的纔是真的教育方法。大
形背后之ใ象則簡。象虛而形實，如乾ດ坤是象，天地是形。乾象通于圓、天、君、
生死的問題在印度佛教裏ร是已悟徹了的問題，禪宗何以還要問生邪死邪？因
的嬰兒，都要把食物與玩具隱匿在沙發椅子底下，這也是原始人類尚近于獸類時
能把動的東西寫成靜物風景畫，是因悟得了動靜一根，久ื暫一理。而底下果然是
還問趙州禪師：這是為什麼呀？而趙州亦不讓人，答道：“汝只見略彴。”你是
門放身出云：是什麼？這一句是天地無心的問。大自然即是個“是什麼？”而不
實在是有著一個人世的憂喜。與古今歷史上的亂離承平。
空間，讓個人可以容與，好比魚戲蓮葉間。這纔是文明的人世，我們今日必要來
化嚴重的事也為小事了麼？大事化小，小事化無，這樣纔是興旺人家的作風。
可是古來一班仙佛也使人想念。且聽雪竇禪師頌曰：
黛玉每每說話冤枉賈เ寶玉。這都是謗。日本奈良朝的女人最是活潑健康，萬葉集
如今拋向西湖裏ร千載清風付與誰
是祥瑞喜氣，海宴河清。”
位。一日清晨與宜蕙坐在山邊，講說如何是太上忘情。宜蕙道：紅樓夢裏ร太上忘
時，把時代環境云云看得太落實，便也該打。
度佛教沒有這種修行途中的大死一番。所以趙州也是以此鑒試投子。
被調黃州，被調惠州ะ與海南島，他的文章纔像一枝好花的滿開了。這裏超過了人
靜極思反，生出造山造海運動，與仙人的在天上闖禍被逐下凡，開啟了世界的歷
行，但至少旁邊有一人是悟得了。
不是印度佛教所說的有沒有法，而只是一個廓然豁然的意思。所以雪竇禪師頌此
且聽雪竇禪師頌曰：
無著問文殊：五臺山多少眾？文殊答前三三，后三三。就是中國人的知性的
力，她哥哥從旁้抱不平要向法庭起訴。獄署遂對他留難，要他取消เ起訴則可早釋
天下，卻是像打鐵一般的打出江山來。是打開歷史。西遊記裏孫行者一路使棒打
來，她就是美人了。無論男女，行動處是要有風頭，做學問也是。如胡適當年就
花的內容，不是比喻，亦非暗示，本文尚全然是未知，而只是個開始。與本文不