世界。這樣的修行如何做起？雲門禪師答：從食菽飲水做起。
在中國文明的人世纔行。現在的可是組織化的物質社會。無論蘇俄式的或美國式
飯了，卻去江外打野(手+埋)แ。朗云：和尚作麼生？招云：非人得其使。雪竇
釋迦牟尼佛下賤客作兒
鏡清禪師問僧：門外什麼聲？僧答：鵓鳩聲。清云：“欲得不招無間業。莫謗如
與妖魔戰鬥敗下來了只剩一人，也是不能又回花果山去的了。是這樣的一個頂天
的鐘聲相比。西洋的鐘聲單是召集的通知，不如中國的鐘聲是一個思省。在晨輝
邊上的事。寒暑其實只是像月中兔子的影子照在玉階上。
場大雪來，傍晚時那雪更下得緊了。現在龐居士走到門口也是這樣的大雪。他指
妙理）。這雖然也好，但是不及投子的答有歷史之ใ機，如漢高祖起義時，夜行見
他就是見了天地萬物，而且就是見了你自己。你對于這個自己可不知要怎樣纔好。如此就懊惱起來了。這不是在夢中ณ嗎？你要敲打出響聲來聽聽，你要咬你自己
都悄悄的。只見守候在廊下的幾個小丫頭也都前仰后合的在打盹。這就是佛說的
斷，一刀砍去，斬對了是天幸，斬ศ錯了也是天意。這纔是歷史的響亮。
彌縫釋迦的有法與論師的無法，結合兩說，提出了一個“萬法唯識”的主題。玄
答不是問題的結論，而是問題的打開，所以答要于題若即若離。而且動作與
地陡起了英雄膽。
給說這些，皆為慈悲之ใ故。但這些都是險絕，水滸裏如林沖等人便為要做到
雪竇禪師頌曰：
就凋落。西洋人的歷史，也是像這樣的靠機會。所以都只是一年生草。靠機會即
碧巖錄此則，有特可注目之ใ處，是禪宗提出了是與非的問題，與印度佛教的
興的答法了。人家問趙州：聽說你見過南泉？他答：鎮州出大蘿蔔頭，就可比說
，但他白熱的感情的燃燒都成了知性的光，要壞的東西就隨它壞去。尤其像今日
未為人說的法。
原來印度人的修行是回到根本上去，目標是一個與大自然冥合的悟識。為到
隨成之ใ，而所成之先端又為新的陽始。縱使成了石頭不再動了，亦還是有著動意
這樣想起來，五臺山齋會的話真是太平時世的話了。這裏ร且聽雪竇禪師頌來：
不是孫公辨端的髑髏著地幾人知
築與文章等。尚有武術亦美。而在此等之外，又尚有禪僧的拂子與一棒一杖的使
連這懷疑亦懷疑ທ得新า鮮。
之動為橫波，故有處，意志之動為縱波，故有時。達摩坐久思動，他的行處是來
而又或是一個動作。宜蕙讚歎李小姐道：李小姐真是美，她的柔是一個無限，
壁裏有金抽屜，銀抽屜”，都是以杜撰來說明大自然的無限的富。雪竇的著語：
左轉右轉隨后來，紫胡要打劉鐵磨。
他說給我聽木谷實死后新聞記者請吳清源講昔年與木谷實爭棋的感想，吳答：並
性的，這樣纔出來了跌宕自喜。世界是閻浮ด樹的風景，大自然可比驪龍，而就那ว
佛法是有說？是無說？佛法與言語是別？是不別？這難以理論說明，但是可
若潔的三句話就有兩個轉，都是機變。而史上楚漢之ใ際，酈生說漢王：“封六國之后好呀！”漢王答：“好。”接著張良入見，說：“封六國之ใ后不好呀！”漢王也說：“不好呀！”就叫印不要刻了。漢王的也只是這樣的機變。他一點不管人家說的令出如汗不可收。漢王他剛剛罵過蕭何，蕭何卻提出封韓信為大將，他就封韓信為大將。
悠然事躬耕，嗚呼一高士。只道自居正，焉知紊ฐ國紀。
──雖然各有自己，還是與我同見同知，可比兩刀相鬥，刀鋒合在一起。
末句是雪竇禪師把來一翻。