持事繁。
歷史上一著之ใ失，即刻๑會天地對你不仁，慧朗說仕官千日，失在一朝，意思
夫子何為哉？栖栖一代中。
木皆是佛聲，而說是謗。原來是，道之動就是反，一切法都是謗如來正法輪。這
，譬如平劇演水漫金山，揚子江滾滾波瀾裏蝦兵蟹將對天兵天將的戰鬥，是萬法
人興起。日本神社的神樂，先是打大鼓，那ว大鼓的鼓面總比大圓檯面還大，你聽
：高下相形，莊子說：蓋自其變者而觀之ใ，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而
大雪都落在林沖的災難。但此地不是大軍草料場，龐居士所立處是山河大地
對的好。趙州出題：大死底人卻活時如何？投子禪師說：他卻活了嗎？那末叫他
屈原的遭放逐與王昭君的出塞，雖是一佞人鄭尚一畫工毛延壽所為，其實也
冤屈了賈寶玉，這裏ร有著一種天地不仁的鋒芒。
天幸，印錯了是天意。沒有得可以擬思的。所以廬陂擬思該印？不印？連被師喝
但釋迦的法也不免疏缺。因為印度人雖知有空色，而不知有陰陽。印度人惟
講思想是要以色顯ร空，但空不可能ม因色而盡顯，所以極好的說法是像──
五代的時候，就對他們也可有在批評以上的寬容了。而與之相對照的五臺山佛寺
在威尼斯ั有一位日本女學生姓長田，常來我表姊處，因為兩人都學畫๙，談得
天他的意思是：他這樣不容易地來看禪師，這已是個奇蹟，何況師畫一圓相更是個
而得長生，如中國歷史的悠久不墜。臨濟禪師說“臨濟賓主歷然”，與擒住是同
竇若從旁้再來插嘴，他又要說：“錯。”此錯彼錯。但是此錯錯得沒有風頭。今
片春陽的糊塗麼？
達而謙遜，不像衛道之士的小氣。所以最好是隨他們去。而于此乃更可知革命者
以為有兩種手法，一種是表現空的，又一種是表現有的。所以祖師亦不是尚有不
然的意志與息裏ร，所以感知歷史的氣運，會無因由的感知天幸。
，識也就有八十多種了。把來清理解脫，要經過十種境地的修行。
去。蘇軾十八歲與弟隨父親出四川，船發嘉州詩有一句“去意浩無邊”，我最喜
猶握金鞭問歸客夜深誰共御街行
肯定了這無多些子即已是絕對的，那些為此而死的人便都不是冤屈的了。所以雪
雪竇禪師的頌單說兩點，一是說、蛇你不要以為是在南山，你且照看腳下。
蓮花荷葉報君知出水何如未出時
北魏遭毒殺。龍牙只道是“且無祖師西來意”，臨濟拿蒲團打他，是打響了達摩
男人也一樣。你休取笑。我曾跟一位高不可攀的先生散步，二人在草地上坐得這樣
個來。還有著語“山形柱杖子”，則大概是說耽源在皇帝面前用柱杖畫地，說明
久ื成癆。
是親友，當年兩人的爭棋毌宁以天為對手。天在啐，此在啄。
而若再要由我來說，則雲門的對一說，是陰對陽、陽對陰的變化而有萬物的
也要分一橛。韶陽老人就是雲門文偃禪師。
所以馬祖說：“凡有言語，是提婆宗，汝若體究得提婆宗，西天九十六種外
毀譽皆皮相，熟能ม察微旨？惟有精靈在，千載存知己。
哥哥聽了說：“啊！豁脫了亦還是會洪波滔天，那北斗南斗ç一句真是大。”我卻
不理睬這些，只去比想北宋人畫๙的節日戲嬰圖，說什麼擬不擬，止不止，原來就
是那小兒的無心嬉戲。而那幾個小孩太小了，皆只繫肚兜，赤著屁股。