僧問一歸何處？若答：一歸于無，那ว就是不及格。為什麼？萬法歸一，一歸
的鐘聲相比。西洋的鐘聲單是召集的通知，不如中國的鐘聲是一個思省。在晨輝
：正中ณ偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到เ。座標一改變，即高低大小寒暑亦
場大雪來，傍晚時那雪更下得緊了。現在龐居士走到เ門口也是這樣的大雪。他指
其弟是一個不識字農夫，代兄前往，東家也要試過，出題仍是“池中ณ鯉魚跳”。
他就是見了天地萬物，而且就是見了你自己。你對于這個自己可不知要怎樣纔好。如此就懊惱起來了。這不是在夢中嗎？你要敲打出響聲來聽聽，你要咬你自己้
雲門禪師說的就是這樣的境界。我的也許是誤會，但歷史上的大事往往誤會
斷，一刀砍去，斬對了是天幸，斬錯了也是天意。這纔是歷史的響亮。
明論證。論師亦從打坐的修行，悟得法的始境；然而他們以因明的論證，仍不得
答不是問題的結論，而是問題的打開，所以答要于題若即若離。而且動作與
這幅風景。
給說這些，皆為慈悲之故。但這些都是險絕，水滸裏如林沖等人便為要做到
的好。禪師畫一圓相。而陳操的云云，你卻不可把他看做老實人，以為他真是說的
就凋落。西洋人的歷史，也是像這樣的靠機會。所以都只是一年生草。靠機會即
化人還在遵守五四時代的說話，你要是去問南泉禪師，他一定要說：“不是、不
興的答法了。人家問趙州：聽說你見過南泉？他答：鎮州出大蘿蔔頭，就可比說
店裏當夥計的男人們與在家裏的媳婦們姑娘們，上有長輩，下有平輩、小輩，他
未為人說的法。
們也不看月亮。
原來印度人的修行是回到เ根本上去，目標是一個與大自然冥合的悟識。為到
滿池的荇藻漾開一角纔看見了水底的青天白雲來。
這樣想起來，五臺山齋會的話真是太平時世的話了。這裏且聽雪竇禪師頌來：
無多些子。可是只為了這無多些子的事，曾經不止一回的起過戰爭與革命，每每
築與文章等。尚有武術亦美。而在此等之ใ外，又尚有禪僧的拂子與一棒一杖的使
程序，是先有荷葉。中ณ國的革命是蓮花，而世界的形勢則是荷葉。
之動為橫波，故有處，意志之ใ動為縱波，故有時。達摩坐久思動，他的行處是來
都為之神往了。那僅僅是一個顏色呵，可是古今來女色的色都在這裏了。
壁裏有金抽屜，銀抽屜”，都是以杜撰來說明大自然的無限的富。雪竇的著語：
感動。
他說給我聽木谷實死后新聞記者請吳清源講昔年與木谷實爭棋的感想，吳答：並
到六祖慧能那三十三人，他們即是為此而入了虎穴。他們的擾擾忽忽，得如水裏
性的，這樣纔出來了跌宕自喜。世界ศ是閻浮樹的風景，大自然可比驪龍，而就那
他一句：“我是好人”而曰：“汝是好人”，這又是敵我易了位，等于提婆不是
若潔的三句話就有兩個轉，都是機變。而史上楚漢之際，酈生說漢王：“封六國之后好呀！”漢王答：“好。”接著張良入見，說：“封六國之后不好呀！”漢王也說：“不好呀！”就叫印不要刻๑了。漢王的也只是這樣的機變。他一點不管人家說的令出如汗不可收。漢王他剛剛罵過蕭何，蕭何卻提出封韓信為大將，他就封韓信為大將。
悠然事躬耕，嗚呼一高士。只道自居正，焉知紊國紀。