此僧如何不問：什麼是解打鼓？若問，禾山將不會答是真過，或非心非佛等。
：高下相形，莊子說：蓋自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而
麼生？居士又打一掌，云：眼見如盲，口說如啞。（雪竇禪師別云：初問處
對的好。趙州出題：大死底人卻活時如何？投子禪師說：他卻活了嗎？那末叫他
想不完。他在時是世人對他，像對一枝花，如夢相似。
冤屈了賈寶玉，這裏ร有著一種天地不仁的鋒芒。
先時看過一篇小說，講印度的一個王子學道歸來，還要通過師父給他的試驗。他師父化為善惡二身，命他斬惡活善，他迷于辨別，不忍下手，而時機已๐過，
但釋迦的法也不免疏缺。因為印度人雖知有空色，而不知有陰陽。印度人惟
第二問：“到什麼處來？”是空間問。答：“始隨芳草去，又逐落花來。”
五代的時候，就對他們也可有在批評以上的寬容了。而與之相對照ั的五臺山佛寺
你要到เ五老峰嗎？你拉弓必拉足，舉步必踏實。用一張紙ล包東西也必定包得
天他的意思是：他這樣不容易地來看禪師，這已是個奇蹟，何況師畫๙一圓相更是個
終也不懂得擒住的道理。他們的拳鬥就有打無拏。他們見了異民族就用打來征服。中國卻講擒，擒賊โ先擒王，諸葛亮七擒孟獲，遂使南蠻悅服了。漢通西域亦是
竇若從旁้再來插嘴，他又要說：“錯。”此錯彼錯。但是此錯錯得沒有風頭。今
拔得了一支籤在手，單知道是吉籤，但是尚待領籤語來對。也許唸了籤語還是費ว
達而謙遜，不像衛道之士的小氣。所以最好是隨他們去。而于此乃更可知革命者
中國畫于空白處亦有畫，中國的舞，于沒有動作處亦有舞意，這都是真要有
然的意志與息裏，所以感知歷史的氣運，會無因由á的感知天幸。
但是如何就得獨坐大雄峰了？要經過多少修行？印度佛教的經論裏有十地修
去。蘇軾十八歲與弟隨父親出四川，船發嘉州詩有一句“去意浩無邊”，我最喜
覺是天下世界ศ都在蘇州城的燈節裏。而便是明天從蘇州去赴五臺山當日的齋會，當
肯定了這無多些子即已是絕對的，那些為此而死的人便都不是冤屈的了。所以雪