述下去，這就是賦的答法。人家問一個道理，你想了想，用個比喻來說明，這就
國以來，衛道之ใ士是揀擇什麼東西不妨隨它去壞，什麼東西則壞不得。但哪有是
太煞為你說了也。
文明生于人對于大自然的感。若是浴ภ湯都不能以手試知溫度，而必要用寒暑
，堪笑人來捋虎鬚。”
說還要到เ千峰萬峰去。中國禪宗的宁是繼承了莊子的“化”字，生生流轉。
現代人單知社會，但文明是還有人世，人世是社ุ會的無限面。若單是有限面的
“百千年后，不道無，只是少。”便是佛法亦無多些子。便如孔子亦是像個男童
錄她也看，正是鱉鼻蛇的一則，她道：“不懂呀！但是禪宗的和尚亦妖氣。你說
，約束好要成為一隻兔子，與蓮花未出水時已約ä好了是蓮ะ花的道理一樣。
無私。要說有私，即達摩亦不是沒有私意。
押髮針的寶石紅，隨著身體的旋轉一閃一閃，給我二哥非常的女性的感覺。中司生
是先頭的船過去了，后頭還有船來，所以國師說吾有付法弟子耽源。
裝的天井，梁桂，及檯面几凳，是用的舊皇族邸拆下的建材，及年前因道路工事
人，所以好作品每覺不是人力。
親切是在于目前之ใ機。雲門的對一說是于人于己้親切，而倒一說則是于事親
對一說。
我是誰？我是你。你是誰？你是狗。狗是誰？”提婆卻曰：狗是你，突然的不再
這裏卻說“睦州ะ禪師問僧：近離甚處？僧便喝。州云：老僧被汝一喝。僧又喝。”我看了笑起來。我與三姊說這位禪僧有些兒像我，我最會得認低伏輸。我凡偶然讀到เ了男同學與女同學們的作文，看到เ好處，我都是一讀即刻將己來比，覺得自己比不上。又我若是無緣無故的遭人一喝又喝，那ว我是首先想我大概有被喝的道理。但在這樣的場合，對方แ卻多是像程咬金的只有起先的三斧頭。那僧便是到頭被睦州問得無語。睦州問的是：“三喝四喝后作麼生？”
想起來，昔年義玄禪師也是只剩得眉毛，卻被普化等迎至臨濟，開了臨濟一宗。所以這一段說話裏真是有著歷史的消息，雲門禪師急急曰：“關！”以免天機洩漏。
水仙已乘鯉魚去一夜芙蕖紅淚多
第四種不許揀擇的例。如舊小說裏ร講一個人逃難，每有云：“真是飢不擇食，寒不擇衣，貧不擇妻，慌不擇路”，然而底下卻會出來天幸。
碧巖ย錄至今在日本被奉為禪宗第一書。此書是北宋時奉化雪竇寺重顯ร禪師的頌公案百則，晚他一輩的圜悟禪師加上垂示ิ、著語、評唱。圜悟住河北靈泉碧巖室，因以為書名。碧巖ย錄自彼時以來八百五十年，未有能全解者。近年臺灣的中國文壇忽流行言禪，雖初緣疏ຕ淺，亦是一機一會，我所以寫此碧巖錄新า語，于百則公案皆與以解明，庶幾發昔人之智光，為今時思想方แ法之ใ解放。
書裏的許多古文明國便都是這樣的風力所轉，終成敗壞。
也有終不敗壞的嗎？有。萬物或成或壞，但是風力自身不壞。亦即是機不壞。是故可有聖賢的萬古高風不歇。機永遠是在未有物與有物之際。印度佛教的是
涅ื槃不壞，寂滅為樂，中國禪宗的卻是機不壞，生生為樂。
所以也不是沒有是與錯。涅槃冥絕是非，機卻是生是生非。這裏ร就另有一個
境界，雪竇禪師頌曰：
此錯彼錯，切忌拈卻。
四海ร浪ฐ平，百川ษ操落。
古策風高十二門，門門有路非蕭索ิ。
非蕭索ิ，作者好求無病藥。