蓮花未出水時，如從靜止的來看，它不是蓮花，要從動的來看，則它將是蓮ะ
沒有名目的大志。想起昔年達摩也是坐船，所以先到建康。他是西來，而我今是
一個聲音在叫著了，就那一聲裏，世界的一切都明白了。是因為這道理，所以你聽
釋迦在世時說法，如船行大海中ณ，開出一道浪頭波紋來，然而船過水無痕，
馳驅疆場，髀裏肉消เ，今久不乘騎，髀肉復生，而功名未就，歲月荏苒，老將至
又便是繪畫๙，你所畫的東西也是在大自然裏啐著，而你在外頭啄，啐啄同時
如何不可以是他的生身之邦？他見的父老子弟市井之人當然也是不識，然而你當
紅樓夢裏賈寶玉與林黛玉的對話，睛雯對寶玉及襲人等的對話，鳳姐對賈เ母
知負墮伏義，遂自開門。規矩是負墮者返披袈裟，勝利者持赤旛，于是提婆
頌的原文四句：
我聞汝等總學我喝，我且問你：東堂有僧出，西堂有僧出，兩個齊下喝，哪個是賓，哪個是主ว？你若分賓主ว不得，已后不得學老僧。
句裏呈機劈面來爍迦羅眼絕塵埃
有意栽花花不發無心插柳柳成蔭
從前汗馬無人識只要重論蓋代功
頭三句是說宇宙東涌西沒，南涌北沒，皆在我的悟識中，如明鏡寂然不動。后二句是說，但不可誤以為宇宙是主觀的，惟因于識而有。你雖不見，但春天來了百花還是開。這裏是在識中？是不在識中？用經典的話非常難以說明得令人滿意，但是可以用詩來說明。王維詩裏的辛夷花：
德山禪師見溈山禪師的這一則，雪竇頌曰：“雪上加霜！”但為佛法就有這樣的激烈新า鮮。
第三種有分別亦不可揀擇的例，如莊子的逍遙遊裏與齊物論裏便是講的這個。原來混沌始判，萬物初茁時，不可說是說非。這也不必要追溯到เ核子的領域纔曉得，便是眼前萬物的不同的一一形態裏亦皆有著天地之始。故又禮有是非分別，差ๆ等各異，而亦一一禮器與行儀皆是絕對的美，莊嚴得不可揀擇，如詩經所謂威แ儀棣棣，不可選也。
禪宗是立于行動與造形之ใ先，其末梢的表現，尚出得來牧谿、石濤與八大山人的畫。牧谿、石濤、八大山人的畫，在畫中是千古風流獨絕。
二是說：雲門的柱杖攛得好看。
我拿這則公案去問二哥，二哥我看他是快要削髮落空門的了，焉知他說他不
喜歡鱉é鼻蛇，他道：“你輕嘴薄舌會說話，我現在疲倦躺著，你說一個漢高祖斬
白蛇起義給我聽聽吧。”我嗤了一聲，不理他。要說鱉鼻蛇，我也是不喜歡那古
怪的名詞的。而焉知我與二哥說話之間，卻給三歲的小侄兒聽得了，他正與同年
齡的阿青在庭前玩，兩個小孩也道：“鱉鼻蛇！”驚異的，面面相覷的笑起來。
看了這個，我把還有其他禪僧用的古怪名詞也都原諒了。