我想了想，只覺真是把翠巖ย無可奈何，且先來說這裏的一個賊字吧。我乃節引了三國演義裏講曹操的詩：
在進化史上，是先有壁畫，后發達語言。然而什麼又是“聲前一句”呢？聲前是息，但是未成一句。這個理再也難解說。而這我亦今天忽然明白了。
這家日本人家的主人是財á界人，他家的茶室裏掛有中國人寫的一張小條幅，是：
原來雪峰禪師撮大地這句話也只是個興。像詩經的興罷了。所以雪峰禪師又道：既ຂ然大家都不會，那你們且來打鼓做工ื事吧。洞！洞！洞！廟裏大鼓打起來，和尚們與來廟裏燒香的檀越們都齊集到院子裏空地上做工事，于是大家與廟前的泥土草木陽光都高興了，方纔的難題好像風吹無跡。
境界是境界ศ，也還須商量現實。圜悟釋道：“只為時節因緣，亦須應病與藥。”大自然雖然如桃李不言，但桃李卻要與春天商量顏色，所以他又回進去見溈山禪師的。
第一種絕對的東西不可選擇的例，如我一日在公園裏約ä會一個人，揀一個遊椅坐下等他，秋天的下午，高樹上燄燄的陽光移到跟前的草地上與幾株小樹的枝葉上，變得非常恬靜悠遠。想着海外有蓬萊仙境，若是高鳥，可以去得，小樹卻只能固定在一個地方。然而此地即是仙境，小樹即是仙境的琪樹，枝枝葉葉上的陽光在移動，又像是不移動，一刻刻都是永遠。如此我想我若是生為小樹，固定在一個地方，亦不厭氣。烏飛兔走雖好亦不羡。我只做做小樹。亦不揀擇與我為儕輩的那參天大樹，或小樹下地上的苔蘚。而我今在等候的他，便亦是這樣絕對的。天壤間只此我在約ä會他的一片土地景物，生涯中只此我在等候他的時辰分秒，是無際無盡的真實。
寶誌之ใ后是雪竇的頌和圜悟的注好。把兩人的話合起來看，是說：聖諦不過是箭跡，人家箭已射過新า羅國去了，你還在這裏問跡？對朕者誰？是像張騫的乘๖槎到เ了銀河見一女子，亦不知是織女，而等后年問了嚴君平知道是織女，他已๐不能再來了。但這一對面，世上已๐千年，所以注云：“腳跟下草已數丈。”而達摩去了，這裏有志氣亦何必追？雖然相憶，豈不聞江山代代出英才。
老子曰：“反者道之動。”儒者知道之成而不知道之動。黃老知機，儒者雖不知機，但識得禮制，漢唐之士以儒為術，以黃老為用，所以能開創新朝。宋以后士專于儒，儒專于理學，科舉專于八股，他們皆成了無用之人。惟禪僧在士之ใ外，還出來得豪傑，如元朝佐成吉思汗與忽必烈的耶律楚材，與明朝勸燕王舉兵的姚廣孝。前此宋亡后祖元禪師到เ日本，他一言而使當時行將軍事的北條時宗決了意，進擊來犯的蒙古兵。
句裏呈機劈面來爍迦羅眼絕塵埃
東西南北門相對無限輪槌ຄ擊不開
凡是好的造形都是含有一個大的祕密，到底也擊它不開。然而又是答在問裏，趙州ะ四門車馬行人進出，開了也！開了也！