如這則僧問趙州的公案，即顯出了禪宗的問與答有其獨自的境界，與儒的及老莊的都不同。儒是有問必答，如孔子對魯哀公的問這問那，都答得頭頭是道。這當然是必要的，否則我們將什麼肯定的東西都沒有。老莊可是又有老莊的。老莊是有問而不知所答，如“齧缺問于王倪，四問而四不知，齧缺因躍而大喜。”而這又是非常好，因為這裏ร說的是肯定之ใ前，萬物的機先，有問題而未可有答案，所以問題即是一切。而萬物的機先，有問題而未可有答案，所以問題即是一切。而萬物的機先，是亦即在于既成的、肯定的事事物物裏。所以一寸寸都都是創意的，自我反逆的，未知的。老莊是于儒教的自我肯定之上多了一個無限的風景。而禪僧則又在孔子的答與王倪的不答之ใ際翻出花樣來。
想必翠巖禪師講的佛法，也是為霸為王，所以說他是作賊โ了。
萬物皆是大自然之息所成。然而如水石是有形而未有聲。水石有息，但是未成呼吸之氣。水石相激而有音響，但響不即是聲。發聲是動物纔會。植物已๐有呼吸，但是未能ม發聲。所以嬰兒的初聲是驚天動地之事，而植物種子開坼時與花苞開坼時的啪！啪！則是響。這響也驚天動地。
此則雪竇禪師頌的是，在好日子裏山河大地皆是寫的我自己。頌曰：
舉：雪峰示ิ眾云：盡大地撮來，如粟米粒大，拋向面前。漆桶不會，打鼓普請看。
這裏卻是雪竇禪師解釋得好，曰：這兩位禪師相見，如懸崖上並身而過，挨著就墮，喪失性命。對方雖是接引佛，亦要急走過，不可以引手接裾。講佛法，講大自然，講人生，都是像這樣的懸崖，連夫妻亦大限來時各自飛，若相依著相挨著即墮。
筑波梅田筵神代風日熙ກ
寶誌是把達摩的草鞋都奪下來了。其實祖師此外亦無甚值錢之物。
馬駒踏殺天下人
聽李阿姨與若潔對話，使我想起漢王與張良的對話也是如此，兩人都一樣的幼小。兩人都這樣的無間然，看似沒有賓主，或是迭為賓主，其實又是賓主歷然。而如此纔也懂得“臨濟賓主ว歷然”的這句話。且聽臨濟禪師對他的眾弟子說道：
我聞汝等總學我喝，我且問你：東堂有僧出，西堂有僧出，兩個齊下喝，哪個是賓，哪個是主？你若分賓主不得，已๐后不得學老僧。
他這話的意思也不難懂。李阿姨和若潔的對話，李阿姨是賓，若潔是主。漢王與張良的對話，張良是主ว，漢王是賓。賓主歷然原來又是賓๑主ว假借。諸葛亮與劉備的隆中對亦是如此。所以雪竇頌曰：你若真的把來分定了，二俱成瞎漢。賓๑主的話是要這樣的拈來天下與人看。
這裏ร卻說“睦州禪師問僧：近離甚處？僧便喝。州ะ云：老僧被汝一喝。僧又喝。”我看了笑起來。我與三姊說這位禪僧有些兒像我，我最會得認低伏輸。我凡偶然讀到了男同學與女同學們的作文，看到好處，我都是一讀即刻將己้來比，覺得自己比不上。又我若是無緣無故的遭人一喝又喝，那我是首先想我大概有被喝的道理。但在這樣的場合，對方卻多是像程咬金的只有起先的三斧頭。那僧便是到頭被睦州問得無語。睦州問的是：“三喝四喝后作麼生？”
也有人說：“管他道三喝四作什麼？那僧不如只管喝將去，直喝到เ彌勒佛下生。”但說這樣話的人，不知禪僧之喝是要像魯智深的就那喝聲“著！”裏一禪杖打下去，而那ว僧沒有這禪杖。不單是這樣，還要會機轉。譬如李小姐與若潔的對話：
“若潔，阿姨好不好？”
“好。”
“阿姨在廚房裏ร。”
若潔也學著說“阿姨在廚房裏ร呀。”
“阿姨就出來了，若潔好不好呀？”
“若潔不好。”
“阿姨來與若潔玩小烏龜，要不要？”
“要。”若潔說著就從椅上把那ว布製的烏龜抱下來。雖叫小烏龜，其實有她的人大，而且好重，前些日子她還不能把它抱起的。
若潔的三句話就有兩個轉，都是機變。而史上楚漢之ใ際，酈生說漢王：“封六國之后好呀！”漢王答：“好。”接著張良入見，說：“封六國之后不好呀！”漢王也說：“不好呀！”就叫印不要刻了。漢王的也只是這樣的機變。他一點不管人家說的令出如汗不可收。漢王他剛剛罵過蕭何，蕭何卻提出封韓信為大將，他就封韓信為大將。
睦州禪師的“三喝四喝作麼生”的難問，原來這樣容易就解開了。像若潔，像漢王，是根本沒有這樣的問題。原來大自然之ใ理是凡不可逆回者亦皆可逆回，自相反對，所以人事亦可以有機變。否則一句話脫口，一樁事脫手，便收不回來，古來多少人就是這樣的失敗在騎虎難下。所以雪竇頌裏謂：騎虎頭云云是瞎漢，若是一句話脫了口，一樁事脫了手，即成了收不回來，那是自己一步步在鑄定宿命論。人可以一樁樁做的都是絕對的，但不可以一樁樁是鑄的宿命。大海之水順流逆流，戲臺上的蝦兵蟹將可以一路反斛斗前進。