仓央嘉措的活佛身份既然是真的，那么，拉藏汗口中的那ว个“耽于酒色，不守清规”的仓央嘉措又是怎么一回事呢？佛法讲究清静无为，一个行为如此“放荡不检”的人怎么又能被称为“活佛”呢？
仓央嘉措皆不肯，决然站起身来走出去，从日光殿外向我三叩，说，“违背上师之ใ命，实在感愧。”把这两句话交替说着而去。当时弄得我束手无策。以后又多次呈书，恳切陈词，但仍无效验。仓央嘉措反而说：“若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀，二者当中，请择其一，清楚示知。”休说受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡连地带地抛弃了。最后，以我为的众人皆请求其不要换穿俗人服装ณ，受比丘戒，再转法轮。但终无效应。
我也不愿相信，光环如此炫目的一个ฐ年轻诗人，一个如此被上天垂爱的才子达赖，就这样轻飘飘、毫无一丝分量地被病魔带走。这岂止是残酷，更是历史的冷酷。
是自尽？是谋杀？还是浪迹天涯，最终圆寂于雪域神山的某处脚下？
然而，让人疑ທ惑的是，他是雪域的最高领袖“达赖喇嘛”，却又在相当长的一段时间里没有任何实权；他的佛法被藏传佛教高僧赋予极高的评价，却又被人怀疑根本不是“灵童转世”；他的身份有如雪域的莲花一般圣洁，他本人却又被传出在数个女人之间纠缠不清的绯闻。
和尚，也会有如此丰富多彩的一生吗？和尚，也会有如此让人动容的爱情吗？或许，对仓央嘉措来说，和尚，只是他众多身份中的一个名词，在这个名词之ใ下，涌动着数不尽的才华，情愫，还有悲惨的身世。
这是悲？是喜？
最后多说一句，目前，仓央嘉措情歌的辑本种类很多，据我国藏族文学研究的先驱佟锦化先生统计，集录成册的有“解放前已经流传的拉萨藏式长条木刻本五十七；于道泉教授版19๗30年的藏、汉、英对照本六十三节六十六；解放后，西藏自治区文化局本六十六；青海民族出版社1980่年本七十四，北京民族出版社1้981年本一百二十四；还有一本四百四十多的藏文手抄本，另有说有一千多，但没见过本子。”
至于哪个是定本，目前为止还没有定论。不过，按照目前的研究，普遍认为他的诗作大概有七十左ุ右。
在后面的章节里，我们将为读者选取仓央嘉措的经典诗歌作出解析。
其诗，如人。
仓央嘉措诗歌赏析
六世达赖仓央嘉措的诗歌广为流传，在汉语地区有着较强的影响力。
第一个将仓央嘉措诗作翻译为汉语的人是于道泉先生。于道泉先生是著名的藏学家、语言学家、教育家。他翻译的版本语言质朴，风格朴素า，符合作者原诗的“民歌”风味。但由于于道泉先生大量采用朴素า的语言，削弱了诗歌的艺术品质，未免让人遗憾。
近代翻译家曾缄先生为了弥补于道泉先生版本的遗憾，将仓央嘉措的诗歌翻译成了格律分明严谨的近体诗。但是，由于在曾缄先生的时代，仓央嘉ล措“浪子”的形象已经在民间广为流传，曾缄先生在翻译过程中掺杂了一些主观的判断ษ。从翻译角度上来说，未免有曲解之嫌疑，不过总体来说，无论是从形式还是从内容来看，曾缄先生的版本都是目前最优秀的。而这个版本也是目前最为广泛流传的版本。
随着各种关于仓央嘉ล措的传说和故事兴起，他的“浪ฐ荡公子”形象已经深入人心。所以当刘希武先生翻译仓央嘉措诗歌的时候，干脆以“浪荡公子”的定位出，将诗人的诗歌翻译得非常“艳丽”。刘希武先生的语言华丽优美，但是内容上已经充满了主观的臆测，远离了原诗朴素直白的风格。
平心而论，三个版本中，曾缄先生的翻译版本语言优美隽永，内容贴近原始诗作，实为赏析品鉴的上佳版本。
世间安得双全法，不负如来不负卿
——仓央嘉措让人惊叹的爱情
心头影事幻重重——初恋
从来没有一个达赖喇嘛如仓央嘉ล措般被民间熟知。论佛学造诣，政治才能，仓央嘉措并不是最高的一个，但是他——作为一个活佛，最终以一位诗人的身份被镌刻在人们心里。
仓央嘉措的一生充满传奇色彩。
他的家乡，在尼泊尔附近的一个叫沃松的地方。这里天高路远，山清水秀，芳草鲜美，牛羊成群。那一天，毫无征兆，两位神秘人物突然出现在了他居住的村子，同时带来一个惊人的秘密。他们宣布，这个无忧无虑、聪慧可爱的仓央嘉措，是五世达赖罗桑嘉措的转世灵童。
既ຂ然是灵童，自然会被毫无悬念地带走。
为了创造良好的学习环境，为了把这位将来的无上至尊培养成一位在民间有威望的宗教和政治领袖，桑结嘉ล措命人将灵童一家迁居措那宗。五世达赖一手培养起来的亲信第巴๒桑结嘉ล措也派曲吉和多巴教授他佛学。
命运就是如此掌控着我们不可知的生活与际遇。从那刻开始，仓央嘉ล措的宿命之轮开始轮转。桑结嘉措万万没有想到，他精心培养的小灵童，竟会阴差ๆ阳错，成为雪域最有名的诗人，并且，是一名“情爱”诗人。
心头影事幻重重，化作佳人绝代容。
恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
在各种关于仓央嘉措的传言里，都少不了一个叫玛吉阿米的少女。这是仓央嘉措的第一段“爱情故事”。而这诗，也被人口口相传，成了著名的“东山诗”。
这，大概ฐ是仓央嘉ล措的魅力所在，短短四句话，勾勒出了一幅绝美的景象。
美人如月，倩影与幽梦相随，红尘与佛界紧贴。玉质肌肤，静姝彼女，罗裙ำ生辉。月光洒在东山上，也洒在仓央嘉措萌动的心上。
唯一美中不足的是，“玛吉阿米”，被翻译成汉语中的“佳人”。让我们将历史向前推进三百年，“玛吉阿米”，或许真的是一位绝代佳人，但“佳人”，却未必真的就是“玛吉阿米”。
一切的奥秘，就在那句“心头影事幻重重”里。在那个ฐ群雄纷争的年代，小灵童的心头，“重重幻影”莫非都只源于一位牵动着他的心的少女吗？在他的心中，会不会潜藏着另一丝对命运的不安呢？
《金刚经》曰：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
当他被神秘使者带走的那一天，他就早已不再是快乐的小男孩仓央嘉措；当他住进措那宗的寺庙时，他就早ຉ已不再是可以眷恋红尘世故的普通人仓央嘉措；当他拿起佛经，将“无相我”装入心中时，他已必须ี为ฦ了某种信仰牺牲自己。
少女的身影只是世间万象中ณ的一种。此时，在仓央嘉措的心里，藏着更多令人无奈、无助的秘密。
五世达赖罗桑嘉措是个ฐ极其了不起的政治家，他还健在的时候，西藏虽有各种暗潮涌动，却始终只在暗地波动，未曾翻上台面。在那之前，没有人会想到，当他圆寂之后，西藏的政治格局，有了翻天覆地的变化。
仓央嘉措，他虽名为五世达赖的转世灵童，但各种能ม力却始终不及这位前世。即使他不愿、不想，但自他离开家乡的那ว一刻起，早ຉ就被迫卷入了一场纷乱ກ的政治斗争中。这不是他的错，他却要为ฦ此背负沉重的枷锁。
十五岁以后，仓央嘉措便住进了代表无尚荣耀的布达拉宫。在外人看来，他拥有世人想要拥有的一切：金罗银帐，珍馐饕餮，雪域之王。然而在这表面的风光背后，他却感受到无尽的悲凉。
他感到เ自己年轻弱小，势单力薄，还不能ม真正掌权。一面要受控于桑结嘉措，另一面桑结嘉措也对他有养育栽培之恩。可以说他对桑结嘉措的感情是非常复杂的。他不甘心沦为桑结嘉措的政治傀儡，渴望着能够亲自去完成五世达赖的遗愿，但是面对内外复杂的政治环境，还要面对各种虎视眈眈的眼神。残酷凶狠的拉藏汗，以及准噶尔部，还有中原的大清康熙皇帝。
这些事情埋在他内心里，自然是无法化解的“幻影”。面对如此纷繁复杂的环境，仓央嘉措需要的只是一个真正愿意和他说心里话的人。
虽然在布达拉宫里，每个人都尊敬他，但他却形单影只，即使有佛法相伴，对于一个十多岁的少年来说总是有些年少孟浪的想法。而玛吉阿米，这个传说中ณ的少女是仓央嘉措心里最纯真的寄托，是他在枯燥而压抑的生活中唯一愿意与她相对展示自己真正性情的人。他在她面前没有任何掩饰，没有任何浮夸。他以世间一个普通世俗的男子般去爱她，他渴望这高高的寂寞背后平淡、真实、自由的生活。
那个历史中的“玛吉阿米”到底是否存在，已๐经不再重要。
我们唯有感同身受的是这份爱情背后诗人浓浓的缱绻之情，寂寞之意，对自我苦闷境遇的逃避。
月亮已经悄然爬上了东山山头，月光似少女的裙摆般纯洁。倩影上心头，犹如明月出东山。少女之影扫尽了政治斗争里纷纷扰扰的斗争之ใ困，占据了诗人的心。诗人获得了无比的宁静。
所以少女之影从来不是打扰诗人入定的原因，恰恰是帮助诗人心静的一个ฐ重大原因。这爱情里面，除了对少女美貌的欢喜，更是诗人作为一个普通人，对真我最直白的渴求。
而作为ฦ后人的我们，除了写这些不痛不痒的文字外，又能如何？我们谁也逃不了俗世的漩涡，逃不了佛曰的六道轮回，陷入贪嗔痴的三毒里。活佛虽然是佛，但是在他真正顿悟之前，他也和所有人一样，经历着人生万象种种。所谓真的放下，也不过如是吧。在真正经历了红尘万劫之后，才可能ม真有脱出尘的淡泊之心。只有建立在对痛苦深刻的体会上，才更懂喜乐为何物。
一个寂寞孤独的诗人，一位多情浪荡的公子。他，就是最本真的仓央嘉措。