epist。
婴孩期4的保育可依照我们上述的要领和其它相似的方แ针进行。从婴孩期末到เ五岁止的儿童期内，为避免对他们身心的育有所妨碍，不可教他们任何功课，或从事任何强迫的劳作。但在这个ฐ阶段，应使进行某些活动，使他们的肢体不致呆滞或跛弱；这些活动应该安排成游戏或其它的娱乐方式。儿童游戏要既不流于卑鄙，又不致劳累，也不内涵柔靡的情调。负责这一职司的官员——通常都称为“教育监导”——应注意并选定在这一年龄的儿童们要倾听的故事或传奇。所有这些5都须为他们日后应该努力的事业和任务预先着想；即使是一些游戏也得妥为ฦ布置，使他们大部分的活动实际成为自由人各种事业和任务的模仿。有些人企图在他
雅典在公元前338๖—326๔年间莱喀古士以平民党领ๆ袖主政，颇็有兴革，亚氏著此书时，莱喀古士正在重建雅典和拜里厄斯港间的长垣。亚氏对于莱喀古士的各种措施多寄以同情，筑城也是其中的一端——
2๐普鲁塔克：《拉根尼嘉言汇录》，“阿偈雪劳”30：“有人问阿偈雪劳，斯巴๒达为什么เ没有城垣？
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，如在斯ั巴达色诺芬：《拉根尼共和国》
，或为“会计”
3和“大队长”
实是：只有那ว些领导人物一旦丧ç失产业，他们才会变成革命叛乱分子；至于其它的人要是有所损耗，未必就生巨大的事故。而且由此所起的政治变革也并非必然就成了平民政体，它也未尝不可变为ฦ其它的某一种政体。
5柏拉图：《理想国》552๐Ａ、5Ｂ，说寡头财阀牟利日甚则平民愈穷，终将不胜困苦而起革命。亚氏在这里指为又一谬误；穷人不一定因愈穷而愈易从事革命，但人数如果增多，则可能因势力加强而起政变。
1欧里庇得卒于公元前406๔年，阿契劳斯遇弑于公元前39๗9年，德堪尼沽等由蓄意叛变至实行犯上，蓄谋经历六年之久格洛忒：《希腊史》i76๔。
我们前面曾经讲到，以恐怖为动机可以在立宪诸城邦其它诸政体中，也可以相似地在君主城邦ะ中引致叛乱。阿尔泰巴尼所以谋杀［他的主上］磋克西就由于他有所恐怖。
我们前面曾经说过1，这正是在寡头政体中引起风波的一个原因；贵族政体，在某一意义上既ຂ具有寡头性质，自然也会生相同的影响。两个ฐ政体的统治阶级虽出身不同，但为数之ใ少，实属相同；所以在这一共通的性质上看来，人们也可以说贵族政体为寡头型诸品种之ใ一。
4守法的寡头政体变为专权制ๆ度的，见本卷1้5241823等——
，包括引用合法手续和非法手续的政治活动；希腊城邦公民原来可以在公民大会中ณ结党要求改革法制ๆ或政体，实际上党派斗争常常越议会辩论而诉之ใ武力，由是所导残的“变革”就等于“革命”。
三
，其向善的一端都非大多数城邦所能望及，而其趋向于另一端的，便同所谓共和政体密切相近，这在实际上只能作为ฦ共和政体而不应称为贵族政体。
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，其内容和本节所说不符。
布利。各邦议事会的建制和职权不尽相同。
会员却都是家产微薄的人，又没有年龄的规定。
倘使政体有几个不同的种类，即公民的品德也得有几个ฐ不同的种类，所以好公民不必统归于一种至善3的品德。
231้政治学
5应称“苏费脱”
基这些职官的选任是依据才德贤能为标准的——这就较为合适。又，迦太基也有同斯巴达可以相比拟的诸王1和长老2，这里，也以迦太基的规定为优，他们诸王的继承不像斯巴达那样，限于其一宗族而不问才德。迦太基诸王，不是由前王的长子或族内的宗嗣继任，而是从当时各个著名的宗族间，凭才德选任的。诸王执掌重要的职权，如果是些不足道的人物，为ฦ害于邦ะ国一定很大——实际上，拉栖第蒙人就曾深受其患了。
1公元前51้4年，雅典哈谟第俄和阿里斯托盖顿ู刺杀僭主ว希巴尔沽，二人都死于难。
人们在温饱之ใ余，或为ฦ情欲所困扰，就寻欢作乐以自解烦恼，他毕竟又触犯了刑法。
，沿袭已久。汉文译本这里采用中国旧有译本的《理想国》这个译名。
一个优良的城邦是否应该尽可能地把一切东西划归公有？或者公有的东西要有所局限，某些东西就不该公有？倘使按照第一方式，则ท公民们就可把子女归公育，妻子归公有，财产归公管。柏拉图在《理想国》中1所述苏格拉底的主张就认为这些都必须ี归公2。那么，我们应该保持现状［保持家庭和私有财产］，还是应该遵从《理想国》中所倡议的新า规约呢？
154节和柏拉图：《政治家篇》262d——
照他们的想法，人生人，兽生兽，善人的后裔也应该是善人。这虽然确实是自然的本旨，但自然也不能常常如愿地维持这样的规律。
在本文以下各节，我们第一，要指出《政治学》一书中所包括的奴隶主ว阶级的观点。第二，要指出这一观点在哪些方แ面的应用是和封建阶级和资产阶级相通的——亦即后来被封建阶级学者和资产阶级的学者认为ฦ是“政治学”中ณ的永久不变真理。第三，要指出亚里士多德对当时实际政治的态度和主张是什么เ——
9ilford
训练的时候就将显见其为害4。
音乐课程的进度要遵守这样的规则：［其一，］不要教学生们学习在职业性竞赛中ณ所演奏的那ว些节目；［其二，］更不要教学生尝试近世竞赛中以怪异相炫耀的种种表演，这类表演竟
1此题先已在章二有所涉及，其答复见下文。
2一本义为歌曲，或歌曲中的一什strａin。柏拉图：《理想国》398d，说歌曲是“文词、乐调、韵律三者的结合”。
二在乐器而言为“音色”
tone。
在乐音而言为ฦ数音所组成的“基本音节”和“陪衬音节”。
这词在本书中ณ除译歌词外，有时作“节拍”
time解，有时作“旋律”
melody解。
这里所举歌词论题的答复见章七；但那些韵律的问题，下文未见答复。依上文章五，亚氏对儿童教育所选取的韵律是那些“性质较安静的韵律”。
3乐่器问题的答复见。
4๒参看本卷章二——
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被引入现行的教育课程，实属失当1。遵循这些规则，我们所订的课程固然不该仅仅使少年粗识某些动物2๐和几乎所有奴隶以及小儿都能领会的普通乐่音为ฦ限，却也只须达到对高尚的歌词和韵律能ม够欣赏的程度为止。
由上述那些论点，我们也可以推断，对乐器应该选取怎样的种类。笛不该引用到儿童音乐教育中；我们还得避免那些需要高度技巧的其它乐่器，例如吉柴拉琴等3。
凡授与学生们的乐器应当是对音乐่方แ面以及其它学术方面能够助长聪明、增进理解的乐器。又，笛声仅能激越精神而不能表现道德的品质；所以这只可吹奏于祭仪之ใ中，借以引从祀เ者的
1“赛会”行于节庆，这里当指赛会中的戏剧ຕ和音乐演奏竞赛。
亚氏所拟两条规则，其一，“竞赛节目”虽非儿童所宜习，犹为竞赛中艺人和乐工ื所应演奏；其二，“怪诞和奇异节目”就是职业演员也不应演奏。柏拉图：《法律篇》812d—e，论儿童期三年间的音乐教育不能要求他们练习复杂的韵律和艰深的曲调。
又，610Ａ—Ｂ，说：当国者立法家常常要勉励诗人著作韵律、音调、词藻都属高尚庄严的诗歌，以咏叹勇敢的战士和勤于为善的人们。但当世只有斯ั巴达和雅典对于戏剧和音乐订有成规，以防杜淫邪ิ。它国既无所诫限，艺人乐工往往炫其新异，表演荒诞的舞蹈、变态的乐曲，使听众放肆失态。
2宾达尔：《残篇》2๐0，和柏拉图：《政治家篇》268๖Ｂ，都说到鸟兽亦能听乐。柏拉图：《理想国》620Ａ说到“鸿雁”为ฦ音乐性动物。亚氏：《动物志》卷九章五61้27，鹿喜听歌听笛。普鲁塔克：《会语集录》vi5๓。
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，说鹿、马、海豚都爱好音乐。
3为ฦ吹气音的管乐器的通称，常译作“笛”flute
，实际上也可以是“箫”
oｂoe或“笙簧”
clａrio或“喇叭”
9。希腊的管乐器多用苇梗、铜以及木材、骨、象牙等制成。
“吉柴拉”
，为拉丁文cithａrａ和英文guitａr琵琶的本词，和“吕拉”及“福敏葛斯”同见于荷马史诗中ณ。欧里庇得：《伊昂》3๑81，说公元前第七世纪名乐่师忒尔朋德terpａnder时，吉柴拉为ฦ三角式的七弦琴。其后增至九弦或十一弦。古代各种竖琴制作当不甚相异。柏拉图：《理想国》39๗d，还说吕拉和吉柴拉都可为少年音乐教育之用。亚里士多德时吉柴拉已๐大异于古式，所以说不宜选取——
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宗教感情1；在教育方面这是不适宜的。
反对儿童吹笛的另一理由是当他们使用这种乐器时就不能歌唱或言语。古代虽曾盛行吹笛，但我们的祖辈不久就禁阻少年和自由人们从事此艺2。古初ม，家家富足，饶有闲暇，人们往往要擅长多方แ面的才艺；波斯战争时期及战事结束以后，大家因为胜利而趾高气扬，于是力求遍及一切新鲜的学术，遂至不加选择，遽将笛管列入了音乐教育的课程。在拉栖第蒙，一位合唱队长在他的队员舞蹈时竟然亲自为他吹奏笛管3๑；而且在雅典，这曾经成为一时风尚，自由人几乎个个都能ม操弄这种乐器——试观认真经营而组成了一个乐队的司拉西浦所建立的那ว个碑志，其中便特地称誉［队内的笛师］埃克芳底特4๒。嗣后吹笛的技艺日见进步，对于乐่声的审听渐精，终久能够明辨乐่器的有益或无益于德性，于是大家就不再重视此艺了。好些较古的制作，有如琵克底筝、琶琵多瑟和类此仅以取悦于听众的乐器，以及七角琴、三角琴、撒琵基琴和其它各种专重手
1้祭祀多用管乐及锣钹，见《斯特累波》46、468页ษ；柏拉图：《克里托篇》crito54d：普鲁塔克：《会语集录》i7。
2等。
2希腊习俗，于儿童崇尚歌咏。
《动物志》卷二章十六65930论人类唇舌独异于其它动物而擅言语，亚氏特以此为重。笛器异于弦乐，须用唇舌，所以不利于言语和歌咏。笛声高吭，亦不宜和歌。
3通常，希腊ຘ乐队中“笛师”
由身分较低的乐工担任；这里“领队”亲自为ฦ笛师，故举为ฦ特例。
4埃克芳底特，依《纽校》Ⅲ55页，为雅典早ຉ期的喜剧作家，其著作见于迈恩纳克编，《希腊喜剧残篇汇编》；这里依巴克尔英译本解释为队内的笛师。这一节掌故可能出于吕克昂学院所编：《雅典历年节日戏剧竞赛优胜乐师及其剧本目录》didａscນａliａi——
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法的乐器，也从此为世所轻视1้。古代所传关于笛管的神话，其中颇็见智慧。据说，雅典妮先创น制了一支笛管，随后她又抛弃了2。照这个故事所说，她是因为ฦ吹笛时面颊鼓胀，失了她的雅致，所以不要这种乐器。但雅典妮原是主持智慧的女神，我们曾把一切学艺都归属于她；也许她所以掷笛的原因，是在笛声无补于心理操修的原因。
这样，我们就乐器及其所需的技巧而言，实在应该摒弃任何专业的训练方แ式。所谓职业训练，其本意就在使学徒们可以参加演奏竞赛。在公开演奏中，乐人的操作并不着意在