“勤劳”和一，乙๗
在我们今日的希腊，以政体优良著称的各邦，和为ฦ之制订政治体系的立法家们，却竟然昧于此理。他们显然不以人生较高的宗旨为建立政体的准则，也不把教育方针引向一切善德。相反地，他们崇尚鄙俗的趋向，力图培养那ว些可见实效和容易获得近利的各种品性。
本书本卷章十六3๑2—35说，人生智力旺于五十岁。柏拉图《理想国》4๒60e认为人生“智力和体力的才龄旺期”都在三十至三十五岁之间。
1ａcme“顶点”
这里，我们可以说，在今世以及上代，一切以善德为尚的诚笃的贤者，他们的生活有两种不同的方式——政治生活和哲学生活。要确定真理究竟属于哪一边，不是容易的；然而这正是一个ฐ重要关头，无论其为ฦ个人1成为城邦，必需凭其明哲，抉择一条较优胜的行径，由以达成较高尚的志趋目的。有些人认为任何邦国都［应该安于内治，］不能以自己的权力干涉แ邻邦；他们厌恶专制统治2๐，指斥它为人间最不公正的悖德，而对基于法治的政权也非所乐闻，在他们看来，这种政制ๆ虽不能说它违背正义，仍然会妨碍个人的“恬适”
3这一“专篇”即现行这部《政治学》的卷七卷八——
1，认为这一次内战即《狄奥多洛》xiv34所记公元前401年的骚乱。
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［在个人行为ฦ和修养方แ面，］一位僭主应该示人以重威而不露严酷；凡人和他接触，仰其容色，当使生自然敬畏而无恐怖的情绪。令人望而敬畏的风度是不容易做到的1้。所以，他如果还不能在其它方面修养得有所成就，至少应培育好军事品德2，让大家对他都有他是知兵善战的印象。
《狄奥多洛》xi6都曾公开财务——
可得维持于不坠。这里，我们以前曾屡次讲到1保全的重要办法在于保证一邦之内愿意维持这一政体的人数过不愿意的人数2๐。
1“爱重其政体”的实义，即“效忠于城邦”。以下用“设问”解答原题：虽有才能ม，如无品德，其人对于公务将因怠忽、恣肆、贪污等而贻误政事；虽无叛国的本心，也可因不克自制其私情而祸乱其城邦。
“福克淑斯”字义แ为“尖头顶”
，为ฦ政残暴，平民后来又起而推翻了这个寡头统治见鲍桑尼阿斯《希腊风土记》i2๐0。
：执政者由“选举”产生符合于下文贵族致体，要是由á“拈阄”则下文应另有“平民政体”字样——
一齐出席；平民主义者与之相反，采用给予津贴的方法促使他们所希望的人们穷人一齐出席。平民政体对议事的公民集会尽可采用那种强迫出席的方แ法。让平民混合于著名人物贵要阶级
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，同农工阶级相对而言，可译“武士阶级”。
若干邦内虽说还有真王，也仅仅在出征国外时还保留着军事指挥的权力。
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药、体育锻炼及其它各种非政治的技术，他们都不是为了自己的利益而操持其技术，如果说技术家们也曾经因此而自己获得利益，那只能说是附带的。体育教师未尝不可偶尔随同自己所教的生徒一起操练，有如航船的舵师原来也可以当一名水手。体育教师或舵师主要地总是致力于他所统领的全班生徒或全船水手的利益；但当教师偶或作为生徒之一面本身仍旧还是一位教师，或舵师作为众水手之一时，他附带着也获得全班或全船的利益。
，这同“波里”的字源和文义却相近似；但“波里”的内容又同中ณ国古代和秦汉以后的“邦”
，这个动词变成名词时，civis是“受征召者”
3指上文忒拜人入侵时期公元前369—362年间——
雅典法规定嗣女的取得遗产者必须在近亲间择配，依长幼亲疏而选婿，不得任意出嫁于无关系的男子。克里特制度，奁赠不得过遗给诸子各份财产的半数。
，其军事生活作会餐编组785Ａ
《雅典那俄》，引杜西亚达dosiａdａs
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1《纽曼校注本》卷二195页ษ解释这句所以要附加“一般说来”或“从大多数说来”这一短语，是因为世界各地并非全部可以营生，有些城邦ะ例外地贫乏，自然没有赋予足够的食料，譬如爱琴那Ａeginａ岛土质既瘠，近海又少鱼虾参看《斯特累波》376๔页
，依缪勒：《语言学讲稿》m。
et
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程只能是一些轻便的操练。
］情后的三年可授以其它功课［例如读写、音乐和绘画］；到了十八岁的青年才适宜于从事剧烈运动并接受严格的饮食规则。要求人们同时进行心理活动和体力活动是不合适的。这两类不同的工ื作对人身自然会产生相异、而且实际上是相反的效果：肢体在工ื作时，停歇了心理活动，心理在思索时，肢体也就呆滞了。
章五我们在先前的叙述中1，业已涉及有关音乐的若干问题；现在我们正好再拾前绪，重加论述；那些叙述可以作为对于这个论题作任何充分说明的楔子。阐释音乐的效力实在并不容易，企图论究为什么应该学习音乐的理由á也一样困难。有些人认为音乐的作用，有如睡眠和酣饮，只是娱ຉ乐和憩息弛懈。睡眠和酣饮本身并不是高尚的事情；但两者无论如何都属可喜，所以欧里庇得说：“遣愁赖有此。”
2音乐有时同两者并列，正是由于这样的缘由，人们把睡眠、酣饮和音乐——舞蹈3也尽可一并列入——看作都是可凭以消释劳累、解脱烦虑的事情。另一可能的看法是认为，有如体育训练可以培养我们的身体那样，音乐可以陶冶我们的性情，俾对于人生的欢愉能够有正确的感应，因此把音乐่当作某种培
1见章三。
2这句话见欧里庇得：《狂欢者》Ｂａchａe
3๑7行丁杜尔夫［dindorf］编校本。睡眠、饮酒和音乐并列，见上述剧本37—3๑81行，亦见19—21行。又，荷马：《伊利ำ亚特》xi636๔，亦三事并列。
3这里所说音乐่和舞蹈，实际是听乐和观舞。参看卢季安：《论舞蹈》lu－9，de
sａltａt。79、81，说舞蹈影响观众的心理和道德——
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养善德的功课。还有第三种可能的看法是认为ฦ音乐有益于心灵的操修并足以助长理智1。
显然，教育少年的目的不是为了使他们娱乐่。学习必须努力，而且免不了疲劳，实在不是娱乐。另一方面，企图使人在幼年时操修心灵，的确也并不适宜。人生的目的固然在于心灵的造诣，但他还只在入世的初期，还谈不到终极。也许可以这样说，儿童们认真学习各门功课［例如音乐่，当初虽有所疲劳，］迨日后长成，他们就可资以娱乐。这样，我们又可追问；那么，又何必教儿童自己演奏2๐？
为什么不仿照ั波斯和米第亚诸王那样，让那些专精音乐的乐่工演奏而自己倾听以取娱悦并领受其教益呢？
他们既以演奏为业而擅于此技，必然较仅能ม习知门径的少年为佳。又，倘使竟因演奏而认为ฦ必须从小练习音乐，那ว么凭同样的理由，少年们也该先学习烹饪3——但，这是荒谬的。
我们倘使认为音乐่具有陶冶性情的功能ม，这里也有儿童是否应该自己学习演奏的问题。试问：“儿童何必自己演奏，让他们多听音乐，不是终究可以养成欣赏音乐并领ๆ会其真趣的能力么？”据说，拉栖第蒙人就是这样的：他们不习管弦，
1此节叙述音乐่的三种作用，符合于卷七章四的心理分析：一作为娱乐่和憩息，共效应在于灵魂的非理性部ຖ分，二作为操修善德，其效应在于理性部分的实践理性，三作为操修理智，其效应在于玄想理性。
2波斯宫廷设置“乐队”
，见色诺芬：《居鲁士的幼年教育》iv6。
1。
3菜肴精美为成人的享乐；但希腊人不因此而教其儿童从小学习烹饪，俾长大后能ม够调羹治馔。反而以为这是奴隶的事务参看本书卷一章七——
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而熟谙音律，能明辨曲调的雅俗1้。
照第三种看法把音乐作为助长我们自由的操修并促进人生幸福的功课，问题仍然相同：我们如果意在闲适，为ฦ什么不去顾ุ曲听歌，而要自累于鼓吹？
这里，我们正可举示ิ我们有关群神的知识：诗人们2所咏的宙斯既ຂ不引吭，也不弹琴［他仅仅是静听而已］。我们往往说某人喝醉了或习于诙谐，所以载歌载舞；若不是喝醉，又不在逗人噱笑，这样的活动将被鄙薄为乐工ื舞伎的能ม事。
可是，这个问题姑且留到以后再说3。
让我们先考察音乐究竟应否列ต为教育的一个课目；更由此而查询：在前面已经分析的三端——教育［即陶冶性情］，或娱ຉ乐，或操修心灵——音乐究在哪一端显见其作用？
音乐含有三者所共通的要素，那么就尽可说它能为三者各尽其效应。
［请以诸要素之一、即怡悦作用为例：］娱ຉ乐所以求憩息弛懈
；憩息既用以解除由于紧ู张而引起的疲乏็，就必需具有怡悦的作用。又，相似地，一般认为培养心灵应兼备怡悦和高尚的要素า；幸福的心灵是这两种要素า合成的心灵。现在我们大家一致同意，音乐，无
1《雅典那ว俄》62๐8ｂ，说斯巴达人善赏音而不习乐，大概本于此节。普鲁塔克：《莱喀古士传》21，说斯巴达人都习歌咏。本书本卷章六，也讲到斯ั巴达人有能管乐่者。
《雅典那俄》184d记亚氏及门弟子嘉迈里翁9言，斯巴๒达人多能ม吹箫。
在亚氏以后，公元前第三世纪，斯巴达音乐教育比前世纪为普遍。
2“诗人们”当指荷马等。
欧里庇得：《伊昂》905，称日神阿波罗弹琴高歌。
但希西沃图：《赫拉克利之盾》scນut。
herc。201，则说阿波罗挥弦，群艺神缪斯和歌。
参看普雷勒：《希腊神话》preler，griecນh。
mythologie卷一215。
3参看下文章六——
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论于管弦或谐以歌喉1้，总是世间最大的怡悦。
我们可引诗人缪色奥2的诗为证：“令人怡悦，莫如歌咏。”
由此我们可以知道，为什么对于社会交际以及闲居遣兴，世人往往以音乐取乐——音乐่确能歆动人心，使之欢快。这里，我们可以把音乐的怡悦作用作为一个理由，从而主张儿童应该学习音乐่这门功课了。一切没有后患的欢乐3不仅有补于人生的终极［即幸福］，也可借以为日常的憩息。人生固然不易证受成果，但大家即使不深求终身的幸福，其乐่于憩息，抒情自娱ຉ，总是日常可有的暂欢；所以，让年幼的人们安静起来，由音乐่激娱乐，使有片刻的弛懈，自是有益的4。