，大败受辱一事。
，依纽曼解释，译作“其它两点”。
4《苏校》对于这个分句加〈〉——
，犬儒学派如狄欧根尼见穆拉赫mulａch编：《狄欧根尼残篇》273等。有些城邦当初的立法家或创制者，如在克里特本书卷二
一个城邦的好多机构，即使不是全体机构，都须ี经手巨额的公款。所以，应该设置独立的财务职司，这种职司不问旁的事情，只是专管各机构的收支账目，加以稽核。这一职司的官员各邦ะ名称都不相同，或为“审计”
、“骑兵大队长”
政治学73
4见柏拉图：《理想国》卷八551d。
［叙里亚
阿契劳斯王把德堪尼沽交给欧里庇得，使加笞罚，德堪尼沽从此便怀恨在心了1。由这些类似原因激的谋杀和叛变的史迹还可以举ะ出很多例子。
了名位只限于狭小的范围。
3守法的平民政体变为ฦ专权制度的，见卷二章十二35—1้5、本卷章五21—28等章节。
“煽动”的意义แ为煽起骚乱，即“内讧”
他们也可以促使原来的政体采取新的措施，或变得严厉，或转为弛缓；例如原来是寡头政体的，可使它加重或减轻寡头主义的性质，原来是平民政体的，可使它加重或减轻平民主义แ的性质，对于其它型式的政体也相似地可作不同程度的改变。
章十一现在我们应当考虑对于大多数的人类和城邦，究竟哪种政体和哪种生活方式最为优良这个ฐ问题2，这里，我们所说的优良，不是普通人所不能实现的或必须ี具有特殊天赋并经过特殊教育才能达到的标准，也不是那些认为只有理想的政体才能达到的标准，我们是就大多数人所能实践的生活以及大多数城邦所能接受的政体，进行我们的研究。我们方才讲过的所谓“贵族政体”
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但全书对多数制理论虽屡次涉แ及，却未见这样的专章——
；倘照解作“前编”应指“卷一”
为选举和议事机构，以“公审法庭”为最高审判ศ机构。这里并举了“议事会”
经过这番论辩，关于平民群众议事和审判权力的责难可说已有了充分的答复。但同这个责难相联系，还可引起另一责难。如今，所赋与素质较低的人们平民的审议权力实际上高出于高尚的人们贤良所承受的行政职务，这总是荒谬的。选举执政人员，以及在执政人员任满后审查他们的功过，这些都是城邦的大事；可是，我们就见到เ有些城邦ะ政体把这些大事交给群众团体，在这些城邦中ณ对于这些大事，公民大会就执掌了最高权力。而且，城邦的财政官或将军，或任何高级官吏，家产和年资的条件总是较高，驾御在这些职司之上，担任议事和审判的公民大会。
，另一为舵工，另一为了望，又一为船上其它职事的名称；［船上既ຂ按照各人的才能ม分配各人的职司，］每一良水手所应有的品德就应当符合他所司的职分而各不相同。但除了最精确地符合于那些专职品德的各别ี定义外，显然，还须有适合于全船水手共同品德的普遍定义2：各司其事的全船水手实际上齐心合力于一个共同目的，即航行的安全。与此相似，公民们的职司固然各有分别ี，而保证社会全体的安全恰好是大家一致的目的。现在这个社会已๐经组成为一个政治体系，那么，公民既各为ฦ他所属政治体系中的一员，他的品德就应该符合这个政治体系。
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1亚氏所谓迦太基的“诸王”为数实在只有二人，依李维：《罗马史》卷三十7。
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，决不是因为苦于缺乏衣着。所以［僭主的罪恶特别大，］人们不重视谁能捕获一个窃衣的小偷，而以殊荣加给那位能够诛杀一僭主的勇士1。这里，我们可以知道，法勒亚［所倡议的］政制的一般措施ๅ只能借以防止较轻的犯罪。
二但衣食并不是犯罪的惟一原因。
1柏拉图对话的篇名这个ฐ词，原意一泛指“城邦政体”或二专指“共和政体”。柏拉图该篇所拟理想城邦ะ，以哲王主治，以士族为本，实在不是正宗的共和政体。西方译本作repuｂlic《共和国》
但我们还得在第一和第三两ä个方式之ใ间有所选择。
2๐《斯特累波》6๔6页：“埃拉托斯ั叙尼说，有人屡屡教导亚历山大要以希腊人为ฦ友，以外邦野蛮民族人为敌。人类毋宁以品德的善恶为ฦ别，不宜以希腊和外邦国境或言语为别。”这里好像埃拉托斯叙尼公元前第三世纪下叶正在批评亚里士多德的民族思想。但本书这一节，亚氏也确实抱有埃拉托斯叙尼的大同思想。这类大同思想也见于伊索格拉底：《腓力》isocrａtes，philipus
这些措辞所含蓄的意思就在以品德的善恶为ฦ奴隶和自由人以及劣种和优种的判ศ别2。
第三，除了以上两ä点以外，我们还有一个更重要的理由说亚里士多德的《政治学》一书确实是剥削阶级政治学的一部最早的著作。这个ฐ理由就是，尽管《政治学》一书中所贯彻的观点是人类历史上第一个剥削阶级奴隶主的观点，但这一观点却是同封建阶级和资产阶级的观点本质上有相通之ใ处的。这就是说，尽管奴隶主的城市国家不同于封建领主的封建国家、也不同于资产阶级的国家，尽管后二者都各有其独特的性质和经验，但是，它们都是阶级压迫的工具，或者说，它们都是剥削阶级的压迫工具；从而，研究这些压迫工ื具，在理论上便有相通之处，在实际上也有共同之点。我们主要是在这个意义上说：亚里士多德这部ຖ《政治学》是历史上一切剥削阶级的政治学的开山之作。
lａski，1้893—195๓0的《政治典范》，在美国流行的教科书如迦纳ａmes
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图画展览和秽亵的戏剧表演。因此执政人员就得查察全邦ะ的雕塑和图画，不让它们描摹任何秽亵的形象。但在某些祀神的庆祝节日，古传的礼法倘使特许有鄙俗的节目1，自当列ต为这类禁令的例外。在这些节日，我们该注意到，传统的风俗是容许成年男子，为他们自己并为他们的妻子和子女祈福于诸神，而参予这些庆典的。青年们在未得参加会餐席次与前辈传杯共饮以前，立法家应规定他们不得观听俚歌或滑稽戏剧。到了这个ฐ年龄，他们业已受到充分的教育，这些表演的不良影响，便不足为害了。
这里我们既涉及了这些问题，就顺便作了些必要的简略说明；随后，等讨论到政府对这些事项究属应否加以管理，以及管理应采取怎样的方针ฤ和法规时，我们还得重加考虑，再行论究2。
悲剧ຕ名角色奥多罗3从来不许任何其它演员——即使是不足道的演员——先于他登台，他认为“观众听众
总是爱好他们最初所听到的歌声的“
：这句话是含有深刻意义的。我们无论和人或物相接触，实际都显见相同的情况：对最初相接触的人和物常常留下优先的印象。
所以，人在幼时，务使他隔离于任何下流的事物，凡能引致邪慝和恶毒性情的
1狄欧尼修酒神节、地母农神节及其女儿柯丽冥后节日都盛行酣歌狂舞、有失体态的游艺节目。酒神节中并有代表生殖的雕像举示于祀神的仪仗行列。此节亚氏越出了本章儿童教育的范围而谈及了青年期教育。
2本书此后未见重行详述。
3色奥多罗为亚里士多德前一代的雅典悲剧名角，其歌喉自然动人，一时无双。
《修辞》，卷三章二，说色奥多罗的声调总是适如其所演人物的神情，其它演员则不然——
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各种表演都应加意慎防，勿令耳濡目染。已经安全地渡过了开始的五年，儿童就可以在往后的两年，即到七周岁为ฦ止，旁观他人正在从事而他们将来也应从事的各种功课和工作。
［于是，我们进入正规的集体教育这个阶段。
］这个阶段要分成两个时期——从七岁至情为ฦ第一刻๑少年期
，自情至二十一岁为第二期青年期
1。那ว些对人生历程以七数为ฦ纪的古哲大体无误；但［对于教育设施作实际区划时，］我们还该细察自然的情况，做好精审的安排2。
教育的目的及其作用有如一般的艺术，原来就在效法自然，并对自然的任何缺漏加以殷勤的补缀而已3。
继此以往，我们可考虑以下三个ฐ论题：第一，应否给儿童少年教育订立若干规程；第二，儿童少年教育究竟应该由城邦负责，还是依照现今大多数国家通行的习俗，由私家各自料理；第三，这些教育规程应该有怎样的性质和内容。
1人类七岁易齿《动物志》卷二
，十四岁男童情同上书卷七章二
；二十一岁男子始能生殖同上书卷七章一。
亚氏重视这种“七”数分期，以为教育分期的准绳。
2๐亚氏认为ฦ数学家尽可在世事及万物演变中寻绎其间普遍通用的数理，作为推算的凭据；但自然间万物演变未必绝对遵守这类数学规律：例如同为人类，女儿情期早于男童的十四岁希腊习俗以十二周岁为女儿情开始
；同为动物，人在七岁易齿，群兽各有其或迟或早的易齿年龄。所以一切实际工作应该细察各别情况而各别为之ใ措施，不可轻信简易的数理规律参看《形上》卷十四章六。
3参看《物理》卷二章八；《尼伦》卷一章四——
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卷八i章一大家当一致同意，少年的教育为立法家最应关心的事业。
［这种论断具有两项理由：一，］邦国如果忽视教育，其政制必将毁损。一个城邦ะ应常常教导公民们使能适应本邦的政治体系［及其生活方式］1。同某些目的相符的［全邦ะ公众的政治］性格情操原来为当初建立政体的动因，亦即为随后维护这个政体的实力。平民主义的性格创立了平民政体并维护着平民政体；寡头主ว义的性格创立了寡头政体并维护着寡头政体；政体随人民性格的高下而有异，必须其性格较高而后可以缔造较高的政治制度。
［二，］又，人要运用每一种机能或每一种技术，必须先行训练并经过相当的复习，使各各为ฦ之适应。那么，他们在作为一个ฐ城邦的分子以前，也必须先行训练和适应而后才能从事公民所应实践的善业。
既然一城邦就［所有的公民］全体而言，共同趋向于一个目的，那么，全体公民显然也应该遵循同一教育体系，而规划ฐ这种体系当然是公众的职责2。
［一，］按照当今的情况，教育作为ฦ各家的私事，父亲各自照顾其子女，各授以自己认
1参看卷五。
2卷七末尾提出教育三题。
本章1371—21答复了第一题并申述两理由。
21—33答复了第二题并申述两理由。
第三题为教育方แ案的内容章二重提此题
，以下应作详细的叙述，但本卷此后数章于这一论题实未周详——
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为有益的教诲，这样在实际上是不适宜的1。教育训练所要达到เ的目的既然为全邦所共同，则大家就该采取一致的教育训练方แ案。
［二，］2又，我们不应假想任何公民可私有其本身，我们毋宁认为任何公民都应为城邦所公有3。
每一公民各成为ฦ城邦的一个部分；因此，任何对于个别部分的照顾必须符合于全体所受的照顾。这里，有如其它某些事情，拉栖第蒙人是应该受到表扬的；他们对于儿童少年的训练特别具有深心，把教育作为公共的要务，安排了集体的措施ๅ。
章二现在，教育应该订有规程法制以及教育应该由城邦办理这两点已๐经明白论定。我们接着就该考虑这种公办的教育要具有怎样的性质和怎样实施的问题。关于教育的内容，当今各家的意见是有分歧的。或从普通的善德或从最优
1参看柏拉图：《法律篇》卷七804c—d。
2亚氏回答教育第二题的立论为他常用的一“手段服从目的”论和二