阿契劳斯王把德堪尼沽交给欧里庇得，使加笞罚，德堪尼沽从此便怀恨在心了1。由这些类似原因激的谋杀和叛变的史迹还可以举出很多例子。
，各地始迁祖的后裔常常称为王族后裔——
3守法的平民政体变为ฦ专权制度的，见卷二章十二35—1้5、本卷章五21้—28等章节。
章七在贵族政体中引起骚乱和变革的各种原因之一是为
他们也可以促使原来的政体采取新的措施，或变得严厉，或转为弛缓；例如原来是寡头政体的，可使它加重或减轻寡头主ว义的性质，原来是平民政体的，可使它加重或减轻平民主义的性质，对于其它型式的政体也相似地可作不同程度的改变。
这些情况也可用以说明政体的变革革命为什么总是由两ä个不同的途径演进。
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在古希腊城邦中曾经一度存在的类似君主的所谓民选总裁é。这两种僭主君主ว相互间是有所分别ี的，但两ä者都可说是半王半僭的制度——其建制既出于民意，其为政也遵循法治，这合于君主ว政体，这里，统治者的意志具有最高权威，显示ิ出主奴的情调。但，这里，还有第三种僭主政体，那就是大家习见的真正僭政的典型，也正是绝对君主政体“全权君主”的反面型式3。当单独一人统驭着全邦ะ所有与之同等或比他良好的人民，施ๅ政专以私利ำ为尚，对于人民的公益则毫不顾惜，而且也没有任何人或机构可以限制他个人的权力，这
；倘照解作“前编”应指“卷一”
章十八［我们现在可以进而研究怎样才能创น建一个良好的政体。
经过这番论辩，关于平民群众议事和审判权力的责难可说已有了充分的答复。但同这个责难相联系，还可引起另一责难。如今，所赋与素质较低的人们平民的审议权力实际上高出于高尚的人们贤良所承受的行政职务，这总是荒谬的。选举执政人员，以及在执政人员任满后审查他们的功过，这些都是城邦的大事；可是，我们就见到有些城邦政体把这些大事交给群众团体，在这些城邦中对于这些大事，公民大会就执掌了最高权力。而且，城邦的财政官或将军，或任何高级官吏，家产和年资的条件总是较高，驾御在这些职司之上，担任议事和审判的公民大会。
177
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，似乎仍为一个未答复的问题。
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xix2。
二但衣食并不是犯罪的惟一原因。
政治学77
但我们还得在第一和第三两ä个方式之间有所选择。
政治学74
这些措辞所含蓄的意思就在以品德的善恶为奴隶和自由人以及劣种和优种的判别2。
ｂａrｂａries——
lａski，1893—19๗50的《政治典范》，在美国流行的教科书如迦纳ａmes
4
［我们现在可以进而考虑如何建立各种政体的问题。
］3平民政体和其他诸政体都有若干品种4，我们必须继续研究那些尚未陈明的各个品种的建置事项5，关于它们各别所应采取的组织
1见卷四章十至十六。
2见卷五。
3承过卷四卷五叙述“各政体的变革和保全”之后，本卷除述“如何建立各种比较能够持久的政体”。
先在卷四末数章已分别说明了议事、行政、司法三项国务机构的各种组织原型，这里进而叙述，如何依照各邦ะ的政治要求选取各种组织方案，而后合并这三项ำ机构，造成一完备而适当的政体。下文实际讲到เ的只是平民和寡头两类型各个ฐ品种的建置。卷四章二20—22๐所列五项论题的第四项是“如何构成以平民和寡头为示例的各种政体，这个ฐ论题曾在卷四章十四至十六交代明白，本卷重新提及这个论题可算是卷四的补充。这种建置的目的在谋避免变革，俾各邦可以长治久ื安，这样也可说本卷是卷五论述保全方法的延续。
本卷35๓7，都称卷四卷五为“前篇”
，那么本卷正该是那两卷的“后篇”。
4见卷四章四至六。
5见下文章四6—6——
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政治学93
方式以何者为适宜而有利，尤当加以注意。我们也必须考虑到三项议事、行政、司法权力机构的各种组织形式，在合成为一政体时，可能ม有哪些搭配方式；不同的配合可使各种政体成为互相参杂的政体，例如贵族政体混进了寡头制度，或共和政体侧重了民主性质1้。应该讲述而迄今尚未说明的三机构的配合方แ式，可以用实例加以说明。这里可以是，议事机构和执政人员的选举制度按照寡头原则来安排，而司法审判
组织却根据贤良原则；或司法和议事团体依据寡头原则而官吏选任却按照ั贤良原则来安排。也可能是其他各种方式的搭配，使一种政体混合着不一致的因素，［作出内容相异而同为参杂性质的］若干混合政体2。
我们已经说明3哪种平民政体适宜于哪种性质的公民集团；哪种寡头政体符合于哪种性质的社会；以及其它各种政体各各适应于哪种城邦。
但给每一城邦确定它所相宜的政体，这还不够；我们还应该简略地揭示建立这些政体以及其它各种政体的正当途径。让我们先讲述平民政体，阐明了平民政体后，大家对于情况与之相反的、通常所说的寡头政体也可不难知道它的梗概了。为ฦ了进行这一研究，我们须先了解平民政体的一切素质属性及其各种特征。这些素า质的不同综合造成平民政体的各种形式；平民政体为什么不止一种形
1้参看卷四章八34๒。
2亚氏这里慎重提出了三权配合的问题，但随后本卷没有专章详论。亚氏混合政体的要旨在求取三种机构间的权力平衡，俾符合各邦建政原则。巴克尔英译本注，说英吉利ำ十八世纪的宪政思想可同此节作比较研究。
3见卷四章十二——
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043政治学
式，以及它们为什么会生分化，都可由这些综合方法的不同来为之ใ阐明。
平民政体所以分成若干品种，原因有二。其中之一前面已经论述1。各邦各有不同的人民：这里的民众可以是些农民，那里可以是些工ื匠或佣工。不同的人民所组成的平民政体便各不相同；你如果把农民加上工匠，把佣工混入农工，使他们组成平民政体，这样的政体同前面各平民政体不仅在程度上有优劣之分，而且是本质相殊并成为ฦ相异的品种2。
可是这里已无须ี再谈这第一个原因，我们现在要叙述第二个原因。
依这个原因说，平民政体所以形成不同的品种是因为那些相应于平民特征的各种素า质可以有不同的组合方式：平民政体的某一品种，对于这些素质，有所缺漏，另一品种具备较多，又一品种即完全具备各种素า质。人们有时需要缔造某种新า政体，有时只求对现存形式进行某些改良，他们如能了解所有这些平民素า质，一定有益于它的构成。从事创制ๆ政体的人往往把一切和该政体的精神有关的各素质兼收并蓄，全都纳入自己的体系。但这是错误的，我们前面在讲述3๑各政体的倾覆和保全这个论题时已经有所涉及了4。
现在我们开始研究平民政体的诸原则、情操和目的宗
1见卷四章四17—2๐8、章六25—10、章十二26—31。参看本卷章四。
2参看本卷章四。
3见卷五章九18—36。
430—35๓说普遍研究这些平民素质，35๓—38行说民主各素质或有利于保全民主，或不利于平民政体的持久作用，必须深知其利弊，方แ不致于滥取盲用——
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政治学143๑
旨
1้。
章二平民主义政体的精神为“自由á”。
通常都说每一平民政体莫不以自由为其宗旨目的
，大家认为ฦ只有在平民政体中ณ可以享受自由2。自由的要领之一［体现于政治生活］为人人轮番当统治者和被统治者。平民性质的正义不主ว张按照功勋为准的平等而要求数学数量平等3๑。依从数学观念，则平民群众必需具有最高权力；政事裁决于大多数人的意志，大多数人的意志就是正义。所谓“平等”就是说全体公民人人相等；因此，在平民政体中，穷人既属多数而多数决定一切，这样穷人就具有较高于富室的权力。这就是自由的第一个要领，所有的平民主义แ者一致以此作为他们的政体的宗旨。另外一个要领［体现于个人生活］为ฦ“人生应任情而行，各如所愿”。
平民主义者说，对照奴隶们的不得按自己的意志生活，惟有这样才可算是自由人4的生活。这是平民政体的第二个宗旨。根据这样的宗旨，人人应不受任何人的统治，只是这
1้这里三个名词，各种译本多作不同解释：依本义为“要理”
，或译“假定”
自明论据或译“原则”。
“伦理品质”
，或译“德性”
，或译“情操”。
“所求的目标”
，同于下章1้1和14๒的“宗旨”
，兹译“目的”。平民政体这三事就是下行下章句所说平民政体的“法意”
“精神”
许朴色雪。
“许朴色雪”
，本义应为“设理”
，各译本或解作“意识”或“基础”或“法意”。
19๗行等所说“平民素质”也相符于“平民政体的精神”。
2参看柏拉图《理想国》卷八5๓57、5๓62Ｂ。
3参看卷三章九。
4参看卷五25—31，该节以绝对自由为极端平民政体的特征；此节说是一般平民政体的宗旨——