我们也可以说，一般政体所建立的各种法制，其本旨就在谋求一个城邦的长治久安；大家拥护这些法制，一个政体
要是一人而不能兼备这三个ฐ条件，那就生怎样为之选择的疑问。譬如，某甲符合于第二条件而具有将才，但他也许品德不佳，且未必效忠于现行的政体，缺乏那另外两个ฐ条件。
2๐这里所说阿尔咯斯ั的“贵要阶级”为该邦各富室所装备而编组的一千甲士；在曼底涅亚之役公元前4๒18年得胜后，他们于凯旋归来时，推翻了平民政体，另组成寡头政府，统治了八个月其事见《狄奥多洛》xi79、80；参看《修昔底德》v67、72๐。寡头领袖布莱耶斯Ｂryａs
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就目前世上流行的极端平民政体、即执掌最高权力的平民甚至可以凌驾于法律之ใ上的这种政体而言，为这种政体的利ำ益着想，可以采取这样的方针：应用寡头政体所实施于法庭审判ศ集会的方แ法来改进议事机构的品质。寡头主义แ者用罚款方法强迫他们所希望参加法庭为陪审的人们富人
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，同行政人员相对而言，可译“军事人员”
［这里我们可以说明一个ฐ疑难。
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，Ａnt。
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进一步为满足人类乐于群居的自然性情——经济和社会生活。
，这个动词变成名词时的意义是“立场”或“形态”。拉丁语civitａs字根出自cio－“召集”
，就应该是：“许多公民各以其不同职能参加而合成的一个有机的独立体系”。
1斯巴达制度，父亲可以凭个人意志分配遗产给子女；嫁女也可以凭个人意志为之选婿。因此富家女常被嫁入富家，富家因得奁赠而更富，贫室则不易同富家婚配，或反因陪嫁而更贫。
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2《希罗多德》i65，说斯巴๒达莱喀古士lycນurgus所制订的城邦军事组织，其“公民－武士”配属于“会餐公餐团体”。
让我们进一步追溯历史的经验：人类既然经历了这么长久的年代，如果这些创น见的确优异，就未必不早ຉ为前贤所觉察。现世的种种，历史上几乎都有先例；只是有些虽曾明而未经集录［故不传于后世］；有些虽已为ฦ大家所知，而从未实施［所以得失还不能洞悉］1。要是能够在历史上找到某种政体的构造实际符合于那些理想型式，我们就可以晓然于它的利弊了。任何城邦ะ的组合必须把所有的分子做出区别而加以配属——有些配属于公餐团体内，有些则分隶宗社和部ຖ族中2。
［贩卖脱离了物物交换的原意，钱贷又脱离了贩卖
政治学33๑
1见希西沃图：《作业和时令》hesiodus，op。
，克里特的厄庇米尼特则ท又称之为“刍槽伴侣”
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，18๖71i4๒68๖校订，作“军事”品德。
3๑《雅典那ว俄》43๑5e，引亚氏：《叙拉古政制ๆ》原书今已逸失
，说狄欧尼修后主曾连朝宴饮九十日。
4塞浦罗斯的撒拉米斯僭主尼古克里nicocles和推罗王斯特拉托strａto竞比豪奢，以宴饮放荡为人间快乐和幸福缪勒编：《希腊ຘ历史残篇》卷一2๐99存录色奥庇波：《马其顿ู王腓力史》残篇126——
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623政治学
僭主应该一反这种无节制的欢娱。关于人生行乐的思想，一个僭主必须克己自持；即使个人的操修不能达到这样的理智，至少应该向世人表现自己้绝不纵乐。民众见到沉湎醉乡的糊涂ิ虫总是容易引起鄙薄之意，认为他们是不难加以袭击的；如果遇到清醒而警觉的人，他们就不敢对他藐视而轻举妄动了。
实际上，一个ฐ僭主几乎应该完全一反我们前面所说僭主们的各种特性。
他应该给他的城市设计而加以装潢和点缀，让大家都以为他真是这个城市公众利益的监护人，并不像一个专制的主ว宰。
对于诸神的祭仪他应该常常显示自己的虔诚；人们认为ฦ他既ຂ对诸神如此恭敬，就不致于亏待人民。而且他们感觉到เ诸神会保佑向之崇拜的人物，也一定不肯轻意同他作斗ç了。同时还须注意到自己的虔诚不要被人当作愚昧迷信
1。在任何方แ面看到有［功绩和］德行的人们，他应该予以尊荣名位
，所授的尊荣要适如其分，让这些人私自估量，要是跟他们同级或同业的公民们执政而论功度德，他们的所得也未必就会更多。凡加恩行赏，授予名位，都应亲自施行；但一切罪罚则应由属官或法庭判决。一切形式的君主统治，［包括僭主政体在内，］都要慎重注意，切勿让谁单独晋升到特别高的名位；倘使必须ี有所升迁时，应当使若干人同时晋升，这样，他们之间便各思奔竞而互伺其短长了。或者竟然有不能ม不独予拔擢的人，这就得仔细审察他的性情，不是豪
1以“神道设教”为罔民之一法，马基雅弗利的宗教观念与此相类似。亚氏自己้的神学思想见《形上》卷十二者，为ฦ“宇宙万有，一神为之主动”的说法，但他仍然尊重希腊传统的多神习俗和祭仪——
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健的一派才可予以重任，要是其人豪健，就难免要作非分的举动。另一方面，如果已๐决心撤除某人的显职，罢黜应该逐步实行，不宜在旦夕之间骤然削夺他所有的权势1。
一个ฐ僭主应避免任何形式的暴戾行为，对于人们滥施ๅ体罚人身凌辱
2以及伤害青年男女贞操这两者，尤其要切戒。逢到珍惜荣誉好名的人们，他应该特别谨慎。在珍惜财产好货的人们，谁要是损害他们的财产，必然引起他们的盛怒；高尚而好名的人们则在荣誉受到亵渎时，必然憎恨。所以僭主ว必须避免对于人们的凌辱行为；在不得不有所责罚时，他至少要使大家明白他是施行严父的训教，目的不在加以凌辱。
他如果有时同青年男女过从盘桓，应当使人认识到เ他心存热爱，并无依仗权势，逞其恣肆放荡的意图3。对于所有这些事情，一般说来，他只能［给予那些被视为受辱的人们］以更大的荣誉，以补偿他们所遭的伤害荣誉损失。
行刺的阴谋对于僭主最为危险，如刺客但求成事，不惜身殉，则更须慎防。因此，对于自感受辱或为了他素所亲好的人们受辱而感不平的人应特别戒备。人们激于愤怒而蓄意一逞，必然奋不顾身，所以赫拉克里托说：“如果有人抱有决死之志，热血沸腾，出而报复他的仇恨，那ว是没有人能够和他对抗的。”
4
1参看章八15。
2同章十28—35和下文21—22行相应。
3参看1—20等节。
4第尔士编：《先苏格拉底诸哲残篇》diels：die
frａgmente
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vor－sokrａtiker85——
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［关于社会方面，］一个僭主应经常记住整个城邦是由两个部分阶级——穷人和富室——组成的。他须尽力防止这两部分的互相扰害，如果可能ม，要使每一部分都感到僭主有助于他们并为他们的保障。
可是，两者中如有一部分较强，僭主应该先使较强的一部ຖ分靠拢到เ自己这边1。他既获得邦内较强部分的拥护，在一旦有急变时，便无须采取解放奴隶或解除公民武装ณ2等手段了。他要是原来拥有实力，则两方的任何一方แ如能加入到他这边，就足以击败任何反对僭主ว的叛乱。
我们无须ี一一详述这些政策的细节；这里关于僭政的一般手段业已说明。一个僭主，在他人民面前，应表现为大众的管家或本邦的仁王，而不是一个专制的僭主ว。他应表现自己不重私利ำ而为万民公益的监护人。他应以克己复礼为平生素习，万事不为ฦ过分。他应交友于著名人物而同时也要求取平民群众的好感。应用这些方法，他不仅无须压抑其人民的精神意志，那些被统治的群众可以保全较好的品质，他的统治也可成为较高尚而值得受人欣羡的体制；而且他自己也因
1参看章九1้6。
2僭主常常解放奴隶，利用他们来增添自己的卫士或军队参看柏拉图：《理想国》56๔7e。这种实例很多：库迈的阿里斯托德谟Ａristodemus
哈里卡尼苏的狄欧尼修：《罗马掌故》vi8
，叙拉古的狄欧尼修前主《狄奥多洛》xiv58。
1
，黑海赫拉克里亚的克里亚沽查士丁尼：《马其顿兴亡史》xvi5๓。
2
，都曾用奴隶扩充武力。
色诺芬：《希厄洛》vi5，说僭主ว在及需加强实力以应付战局时，舍奴肃外，别无它途可得士兵。这里所说“公民武装”
重武装部队作为ฦ“反对僭主武装”
，以与增加“拥护僭主武装”的解放奴隶手段相对——
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政治学923
此不再是被人民所恐怖和憎恨的目标了。还有，他的统治既可因此较为持久；自己的习性也必日趋于善良，即使不容易达到全善，至少可得半善，要是说他已转成半善半恶，那么至少已经不是全恶的了。
章十二1้〈可是，［就持久ื而论］于所有各种政体中ณ没有比寡头和僭主政体更为短命的了。存在得最久的僭主政体为西基雄的奥萨哥拉及其后代，这一僭主政权历百年之久。这一僭族所以能够如此久长是由于他们善自节制，治民温和，施ๅ政大体上遵循法度。
［在奥萨哥拉族中，］克勒斯ั叙尼尤以将才武德见重于当世；其他列主也都爱护其人民而得到เ大众的欢心。史传克勒斯叙尼在竞技中屡被裁é判为失败者，他却给裁判员加上花冠而称许他的公正；据有些人说西基雄广
1้斯宾格尔：《亚里士多德研究》spengel，Ａrist。
studien卷三6๔3页ษ，指出这一节句以“寡头政体”和僭主政体并列，同上章的专言僭主政体，不相承接。又以“僭主政体”列于“所有各种政体”之中也同前章和本章下文40行以僭政为外于［其它］四种［立宪］政体者有异。苏斯ั密尔又指出这里所述僭主ว传世情况，未列叙拉古的狄欧尼修僭族和费雷pherａe的吕哥茀隆僭族；狄欧尼修族共传五十七、八年，吕哥茀隆自公元前第五世纪末始当僭主，其嗣主终于公元前352๐年，共传五十余年，两族皆较本节所举第三悠久ื的僭主ว统治为长，而两者均为亚氏素所熟知的史实。这可见本节多所缺漏。又，寡头政体如在科林斯等邦常常延伸颇็久，这里同僭主政体并列而混称其历世都短：不尽符史实；下文亦未举出寡头城邦或长或短的实例。
《苏校》二版1745๓号注
、《纽校》iv4๒77页