章十八［我们现在可以进而研究怎样才能创建一个良好的政体。
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的人，即医师；对于其它一切行业和技术，也是这样。有如医师的功过应该由医师们集合起来加以审查，其它各业从业者的功过也应该由同业加以审查。所谓医师，为类有三：一施行医疗工ื作的一般医务人员，二业有专精，能够担当领导工作的高级医师，三还有知道一般医疗技术的［业外］人士——这样的业外人士几乎ๆ在每一行业中都是可以找到เ的；这些人的判断ษ能力并不弱于我们所列举的从业人员和专家1้。
，似乎仍为ฦ一个未答复的问题。
2霍布斯：《利维坦》t。
xix2。
，对于诸王和长老们以及一切职官的所作所为，可加检查并询问，职权类似斯巴达的埃伏尔。查士丁：《马其顿兴亡史》m。
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1参看卷三章九。
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卷七为ฦ亚氏自己้的政治理想，这里是亚氏以前各家的政治理想，所以加“［理想］”字样。
ｂａrｂａries——
阿里斯多芳：《群鸟》Ａristophａnes，Ａviｂus
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成为一个体系的主要条件。
［所以贵族政体对于我们现在的论题便不相适合。
］有一些含义可以引来论定我们现在所研究的整个问题。倘使我们认为《伦理
1希腊各邦的僭政初兴于公元前第七世纪。僭主大都出身贵胄，利用平民群众以摧毁氏族长老的领导，篡夺王权，独揽统治。其时奴隶生产渐盛，氏族经济衰退，僭主ว们以奴隶展农工ื业，也促进了平民势力。公元前第六第五世纪间许多僭主政权相继为寡头和平民势力所推翻。至公元前第四世纪，各邦ะ都因战争频繁，中产之家荒落，自由á公民日益困苦，都无力自备武装，以全邦“公民－战上”为本的共和或平民政体也渐趋衰微，富豪逐以私资养战士而有“雇佣军队”。
这些豪强或佣军将领在城邦有内讧或外患时，往往乘机窃取国政，于是僭政复盛。
2๐本章所论为章二末节所列研究程序的第二项1้289ｂ15—1้7。照卷四章三1290ａ6—11้，政体为ฦ城邦安排公职的方แ式；照卷三章九1280ａ38—1้281ａ1้0，则政体关涉แ到全邦人民的生活方式；本章所论的政体兼及两ä者——
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学》中1้所说的确属真实——一真正的幸福生活是免于烦累็2的善德善行，而二善德就在行于中ณ庸——则ท［适宜于大多数人的］最好的生活方式就应该是行于中ณ庸，行于每个人都能达到เ的中庸3。又，跟城邦［公民团体中每一公民的］生活方式相同的善恶标准也适用于政体；政体原来就是公民［团体和个人］生活的规范。在一切城邦中，所有公民可以分为三个部分阶级
4๒——极富、极贫和两者之同的中产阶级。现在，大家既ຂ然已公认节制和中庸常常是最好的品德，那么เ人生所赋有的善德就完全应当以［毋过毋不及的］中间境界为最佳。处在这种境界的人们最能顺从理性。趋向这一端或那一端——过美、过强、过贵、过富或太丑、太弱、太贱、太穷——的人们都是不愿顺从理性的引导的。第一类人们常常逞强放肆，致犯重罪，第二类则往往懒散无赖，易犯小罪：大多数的视患就起源于放肆和无赖。中ณ产阶级的人们还有一个ฐ长处，他们很少野心，在军事和文治机构中5，要是有了野心的人，对于城邦ะ常会酿成大害。又，人们倘使赋有
1参看《尼伦》卷一10่98ａ1้6、卷七1153ｂ10่、卷十11้7ａ12๐。
2๐所谓“免于烦累”
，是说一个人具有足够的生活资料，既无物质困乏之虞，亦无财富之ใ累；又身体强健而无疾病之累。
3๑亚氏的所谓“中ณ庸”是一般品德和各别品德都没有过无不及；例如人在遭逢危险时，或表示狂妄，或显露懦怯，都不是中庸，惟有勇毅才合于中ณ庸。
4章七至九从政治结构方面论共和政体，本章由社会成分论共和政体。这与章四章五从政治结构论寡头和平民政体，章六则由社会成分立论，行文程序相似。
5季芳尼：《亚里士多德〈政治学〉诠疏》m。
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Ａ和《苏校》，认为此短语是后人的边注，加〈〉——
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过多的善业或物资——如体力、财富、朋从以及其它相类的种种——就不愿也不能ม受人统治。这种缺点在他们幼年时的家庭生活中已经可以见到；在奢纵的环境中长养起来1，不知道纪律为何物，他们在讲堂内和操场上也从没有养成循规蹈矩的品性。另一方面，那些缺乏善业和物资的人们则ท又太卑贱而自甘暴弃。于是，我们在这一端所有的人都仅知服从而不堪为ฦ政，就全像是一群奴隶；而在另一端，所有的人却又只愿号施令，不肯接受任何权威的统治，就全像是一伙主ว人。这样的一个城邦就不是自由人的城邦而是主人和奴隶所合成的城邦了；这里一方暴露着藐视的姿ู态，另一方则怀抱看妒恨的心理。一个政治团体应有的友谊和交情这里就见不到了。然而世上倘若没有友谊，就不成其为社会；如今仇恨代替了友谊，人们就是行走也不愿取同一条道路［更不必再说要结成社会团体了］。一个城邦作为一个社会团体而存在，总应该尽可能由á相等而同样的人们所组成［由是既ຂ属同邦，更加互相友好］；这里，中产阶级就比任何其它阶级部分较适合于这种组成了2。据我们看来，就一个ฐ城邦各种成分的自然配合3๑说，惟有以中产阶级为基础才能组成最好的政体。
中产阶级小康之家
比任何其它阶级都较为ฦ稳定。
他们既不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人
1้参看卷五131้0ａ2。
2普鲁塔克：《七哲会语》xi说，在最好的平民城邦中，公民无大富，亦无赤贫。
3参看2—3行——
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那么เ多得足以引起穷人的凱视。
既不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害，他们过着无所忧惧的平安生活。我们相信福季里特的祈祷文1实在出于至诚：“无过不及，庸言致祥，生息斯邦，乐此中行。”
于是，很明显，最好的政治团体必须ี由中产阶级执掌政权；凡邦内中产阶级强大，足以抗衡其它两个部分而有余，或至少要比任何其它单独一个部ຖ分为强大——那么中产阶级在邦内占有举足轻重的地位，其它两个相对立的部分阶级
就谁都不能ม主治政权——这就可能ม组成优良的政体。所以公民们都有充分的资产，能够过小康的生活，实在是一个城邦的无上幸福。如其不然，有些人家财巨万，另些人则贫无立锥，结果就会各趋极端，不是成为绝对的平民政体，就是成为ฦ单纯的寡头政体；更进一步，由最鲁莽的平民政治或最强项的寡头政治，竟至一变而成为僭政。僭政常常出于两种极端政体，至于中产阶级所执掌而行于中ณ道或近乎ๆ中道的政权就很少生这样的演变。随后，我们在讨论到เ政体的演变革命时当说明中庸之道有助于政治安定的原因2。
这是很明显的，［对大多数的城邦ะ而言，］最好是把政体保持在中间形式。
惟有中间形式的政体可以免除党派之ใ争；凡邦内中产阶级强大的，公民之间就少党派而无内讧。大邦一
1福季里特phocນylides的祈祷ຕ文见伯格编：《希腊抒情诗人集》，“福季里特残篇”
，1้2。福季里特，公元前第第六世纪诗人，雅颂作家。
2似指卷五1้308ａ18—24等章节——
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般是党派较少，就因为大邦内中产公民较多。反之，小邦的人户常常分成两个部分阶级
，全体或几乎是全体非穷即富，中ณ间阶级就不存在或少得微不足道。凡是平民政体中存在着较多的中产阶级，分享较大的政权，显示着中间的性格，就比寡头政体较为安定而持久1้。凡是平民政体中没有中产阶级，穷人为数特多，占了绝对的优势，内乱就很快会生，邦国也就不久ื归于毁灭。这也可作为中产阶级实属优胜的一个例证：最好的立法家都出身于中产家庭中等公民。梭伦是其中ณ之一，他自己的诗篇明白说他的家道小康2；还有莱喀古士，他就不是一个王族，有人说他裔出王族3，实属不确；还有嘉隆达斯以及其它大多数的立法家也都同样是属于中ณ产阶级中等公民。
由以上所作的这些说明，我们也可推想到世间为什么［共和政体很少出现，而］大多数政体或是平民或是寡头的原因。第一，在大多数的城邦ะ中ณ，中产阶级一般是人数不多的；
1参看卷五13๑02ａ8、130่7ａ16。
2๐梭伦出身于中产家庭，参看《雅典政制》v，普鲁塔克：《梭伦传》1、14。
伯格辑“梭伦残篇”15๓，自己说“家非巨เ富”。
3普鲁塔克：《莱喀古士传》3、《梭伦传》16，说莱喀古士是斯巴达王族；《克里奥米尼传》9es1้0，则说“莱喀古士身非君王”——
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有产者们和平民群众1้两个对立部分，其中ณ任何一方倘若占了优势，他们就压迫中产阶级，把政治制度拖向他们自己所主张的方向，或者树立平民政体，或者建成寡头政体。第二，平民群众和财富阶级之ใ间时时生党争；不管取得胜利ำ的是谁，那占了上风的一方总不肯以公共利益和平等原则为依归来组织中ณ间形式的政体，他们把政治特权看作党争胜利ำ的果实，抢占到自己的手中ณ后，就各自宁愿偏向平民主ว义或寡头主义而独行其是。第三，应归咎于希腊两个称霸的大邦ะ［雅典和斯巴达二2๐。
两邦都坚持自己的政体：一个往往指使它所领导的各邦组织平民政体，另一则就其势力所及而树立寡头政体；两邦都只顾本邦的便利而忽视各个属邦的公益。由于这三个ฐ原因，中间性质的混合形式政体就永远不能成立，或至多只能在少数城邦中偶尔成立。
自古以来，处于［希腊ຘ］领
1“德谟”
，本义为“乡村”或“坊社”
；其第二义为“平民［群众］”
，即坊社居民。本书所用这个词的第二义时有小异：此处12๐96ａ25与“有产者们”相对，当为“无产者”。
19๗7ａ11้等与“饶于资产的富人”
，1304๒ｂ1้等与“富室”相对，当为“薄于资产”的“贫民”。
1274ａ12๐等与“高尚人士”相对，卷六卷七常常与“贵族显贵之士”相对，当为“平民”。
1305ｂ3๑，“平民”亦别于“重装兵”
，当为第四级民众，但通常，重装兵亦为坊社居民。
1้291้ｂ18，“平民”这词包括艺工和商人，而1278ａ24说“艺工”往往致富，则“德谟”也并不完全是“贫民”。
“德谟”有时亦作“群众”解。