，Ａnt。
3“艾修尼德”
进一步为满足人类乐于群居的自然性情——经济和社会生活。
主人对于奴仆的统治就是其中的一个种类；这里自由主人和天然奴隶两者的结合的确可以互利，但主人执掌统治权力时，总是尽多地注意着自己้的利益，即使有时也考虑到奴隶的利益，那是因为奴隶如果死灭，主人的利益也就跟着消เ失了。就我们所谓家务管理说，家长对于妻子和子女以及一般家属的统治是第二个种类；这种统治主要是为了被统治者的利益，同时也为了统治和被统治两方面的利益。这里的情况，有如医
，就应该是：“许多公民各以其不同职能参加而合成的一个有机的独立体系”。
021้政治学
110่
1本章所说斯ั巴达“立法家”
让我们进一步追溯历史的经验：人类既然经历了这么เ长久的年代，如果这些创见的确优异，就未必不早为前贤所觉察。现世的种种，历史上几乎都有先例；只是有些虽曾明而未经集录［故不传于后世］；有些虽已为大家所知，而从未实施［所以得失还不能洞悉］1้。要是能够在历史上找到เ某种政体的构造实际符合于那些理想型式，我们就可以晓然于它的利弊了。任何城邦的组合必须把所有的分子做出区别ี而加以配属——有些配属于公餐团体内，有些则ท分隶宗社和部族中2。
culture
政治学33
1章八节，所拟论题为：获得财产的技术是否就是家务管理的一个部分。
，克里特的厄庇米尼特则又称之为ฦ“刍å槽伴侣”
由于男女同主ว奴这两种关系的结合，先就组成“家庭”。希西沃图的名句的确是真切的，他说：先营家室，以安其妻，爰畜ไ牡牛，以曳其犁。
602政治学
为政体只有平民和寡头两ä式的原由。
政体应有多种的情况及其所以分化的原因已经说明。我们现在可以进而说明各政体中的两个ฐ类型——平民政体和寡头政体，从已๐经说过的情况看来也显然分化有若干变异的品种1。这些政体因平民贫民和著名人物贵要阶级的组合成分的变异而生变异。就平民而言，其中一部分从事农作；第二部分以工ื艺和制造为业；第三部分为经营卖买的商人；另一第四部分是在海ร上作业的人们，其中有些是海军，有些经商海外，有些从事航海ร，有些则以渔捞为生。我们可以注意到这里所区分的行业，在许多地方往往某一行业特别ี兴盛而人数独多；如塔兰顿和拜占庭的渔民，雅典船舰上的桡手，爱琴那和启沃岛上的外海估客以及得内杜斯ั岛上的航渡水手2，都可举作这样的例。又一第五部分是无技
114—30行这节起句和本章相同，已见上注；全节内容，以平民和贵要阶级为基本区别而分述两者的各个组合部分，和章三的分析要领略同；有些校本把章三加删ฤ除括弧〈〉。
这两章中对城邦组成部分的分析有参差分歧之处，可参看《纽校》i“附录Ａ”
565—569页。
本章至章六论述平民政体和寡头政体时，并不认真应用章三章四那些城邦组成部分的诸行业作分析。
2拜占庭自古以捕捞金枪鱼业著名于地中海，参看《斯ั特累波》320页ษ。
爱琴那岛和启沃岛均多石山，不堪耕植，且海中ณ亦少鱼产，居民多以商贩为业《斯特累็波》376页。色诺芬：《希腊史》卷五章一2๐3曾涉及“航渡业者”和“渔捞业者”
之别。
对于爱琴海上古代航渡情况现在未能详考。
得内杜斯岛处于希腊斯滂今鞑靼尼尔海峡口外，特别利于航运，可为亚欧两洲间或爱琴海各岛和大陆间商旅的枢纽。
雅典久以海军及航业称雄，参看卷二注——
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政治学702
艺的劳工佣工ื
1，以及家无积蓄、日以劳作谋生、终岁不得休闲日子的人们；又一第六部分是并非双亲都是公民的后裔ศ；还可以有相似性质的其它部分。著名人物贵要阶级以财富、出身门望
、才德、文化以及类似的各种标准区分为各个部分流品。
平民政体的第一个品种是最严格地遵守平等原则的品种。在这种城邦中，法律规定所谓平等，就是穷人不占富人的便宜：两者处于同样的地位，谁都不做对方แ的主宰2。有些思想家认为自由和平等在平民政体中特别受到重视，我们如果认为他们所设想的是恰当的，那么เ就应该让所有的人尽可能地一律参加并分配政治权利。因为平民总是占居多数，由多数的意旨裁é决一切政事而树立城邦的治权，就必然建成为ฦ平民政体。平民政体的另一种是以财产为基础，订定担任公职的资格，但所要求的财产数额是低微的；凡能达到这个数额就具有任官的资格，不及格的不得参与公职。又一第三种是，凡出身族裔ศ无可指摘的公民都能受任公职，而其治理则完全以法律为依归。又一第四种是［不问出身是否双亲都属自由公民
，］凡属公民就人人可以受任公职，但其治理仍然完全以法律为依归。又一第五种平民政体同上述这一种类似，凡属公民都可受职，但其政事的最后裁断不是决定于法律而是决定于群众，在这种政体中，［依公众
1้靠双手佣力为生的“劳工”
，见卷三。此处专指贱役而言，跟的佣工ื“雇工”或“雇农”相同。
2参看卷六章二——
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8๖0่2政治学
决议所宣布的］“命令”就可以代替“法律”
1。城邦政治上生这种情况都是德谟咯葛“平民领袖”
2造成的。以法律为依归的平民政体，主ว持公议的人物都是较高尚的公民，这就不会有“德谟咯葛”。
德谟咯葛只产生在不以法律为最高权威แ的城邦中。这里，民众成为一位集体的君主；原来只是一个个的普通公民，现在合并为ฦ一个团体而掌握了政权，称尊于全邦。荷马的诗说3，“岂善政而出于多门众主”
，他所谓“多”是指多数的民众集体地号施令或指若干执政各自为主ว，我们这里不能确定。可是，这样的平民，他们为政既ຂ不以“法律”为依归，就包含着专制君主的性质。这就会渐
1以“命令”为可以代替或逾越“法律”的第五种平民政体和以法律为ฦ依归的第一至第四种恰成相对。雅典民主传统重视法律和成规，参看卷三注。以法律为“普遍通则”
，“命令”为“个别事例”
，参看下文。
2๐“德谟喀葛”
，本义是“平民领袖”
，其人常常为公民大会中的“演说家”
，汉文旧ງ译为“奸雄”或“民众煽动家”。本书卷二称平民领袖为ฦ“鄙俗的”
，卷五又称之为“恶劣的”
，亚氏称德谟咯葛为“民众佞臣”。
《修昔底德》iv21，称克利翁为“群众领袖”
，亦怀恶意。
另外如伊索ิ格拉底：《“召抵”
》de
Ａntidosis
234，把“德谟咯葛”
称伯利克里，则出于尊敬。
阿斯说：《柏拉图著作字汇》Ａst：lexi9
plａtonieum中无此词。柏拉图称平民领袖为ฦ“先进”
《理想国》vi5๓65Ｂ。先进之ใ为群众领袖都出于坊社世族，或身为将军，或受任执政，负城邦ะ重责，故立言定策，经过慎重考虑。后雅典等城市工商渐盛，城市中智能之ใ士，以其辩才左右公民大会中平民贫民的意向而成为一时名人，始有“德谟咯葛”之ใ称；他们多不负军政责任，往往投民众之好而逞其辞锋，以致生不良影响。至亚里士多德时，这个ฐ名称已为世人所轻视，演说家们也讳用此词。
3荷马：《伊利亚特》i2๐04：“岂善政而出于多门，宁一王以为治。”——
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政治学902
趋于专制，佞臣一定取得君主的宠幸而成为一时的权要1้。
［多数制ๆ中的］这种平民政体类似一长制君主ว政体中的僭主政体。两者的情调是一样的，他们都对国内较高尚的公民横施ๅ专暴，平民群众的“命令”有如僭主的“诏敕”
，平民领袖德谟咯葛就等于、至少类似僭主ว的佞臣；在这种平民政体中，好像在僭主政体中ณ一样，政权实际上落在宠幸的手里。
“平民领袖”们把一切事情招揽到公民大会，于是用群众的决议布命令以代替法律的权威。
一旦群众代表了治权，他们就代表了群众的意志；群众既被他们所摆布，他们就站上了左右国政的地位。还有那些批评和指控执政的人们也是同造成这种政体有关系的。他们要求由“人民来作判断”
；于是人民立即接受那些要求，执政人员的威信从此扫地而尽。这样的平民政体实在不能ม不受到指摘，实际上它不能算是一个政体。凡不能维持法律威信的城邦都不能说它已经建立了任何政体。法律应在任何方面受到尊重而保持无上的权威，执政人员和公民团体只应在法律通则所不及的“个别”事例上有所抉择，两ä者都不该侵犯法律。平民政体原来是各种政体中的一个ฐ类型，但这种万事以命令为依据的“特殊”制ๆ度显然就不像一个政体，按照平民政体这个名词的任何实义说，这种政体都是同它不相称的。命令永不能成为ฦ通则“普遍”
2［而任何真实的政体必须ี以通则即法律为基础］。
1以群众为僭主ว，而用佞臣喻“平民领袖”
，参看阿里斯ั多芳：《骑士》1้，130。
2参看《尼伦》卷五——
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