这句“你有舍弃自己，成为牺牲品的勇气”，应该由愿舍弃个人利益的人来说，即使这样种“个ฐ人应作牺牲”的要求会带来自身的毁灭，但似乎这样才不致与他的道德标准相悖。事实上，如果最亲近者或者社会为了公众利益而对利他主义แ大加赞许，这时，一定会有人站出来反对，他认为ฦ：“你应该在对无损他人利ำ益的前提下寻求自己้的利益。”这样看来，“应该”与“不应该”都是别ี人说的。
我认为，意识的敏锐和强度是和人或动物沟通能力的大小成正比，而沟通能力又和沟通需要是成正比的。沟通需要这样理解是不准确的：如果一个ฐ人擅长把自己的需要告诉他人，并让他人理解，这样他就必须依赖他人了。我认为ฦ，哪里长时间地有让人们彼此诉说、彼此快而准确地理解的需要，哪里就有多余的沟通能ม力和技巧，似乎ๆ是一笔缓慢积累็的财富，正等着它的继承人对它进行挥金如土的浪费一样，所有的民族以及他们的后世子孙们无一例外。那ว些所谓的艺术家就是这种继承人，还有演讲家、传道士、作家也是，还有一代代“晚辈”，这个ฐ词可以这样解释：“晚辈”的本性就是挥霍。
释迦牟尼也现了一种人，这种人生活在各个阶层，他们的社会地位不同，但是都非常善良而懒惰绝不是冒犯他人，他们的生活非常节制，几乎没有需求——这也是因为惰性使然。释迦牟尼明白，他有能ม力让他们接受这种信仰：承诺消除世人的辛劳劳动的艰辛，行动的艰辛。
难道你们不明白吗？实际上，人们总是想尽千方แ百计了解我们，我们也在四处打听别人对我们的看法。我们到เ底是谁呢？如果用简单、明了的字眼称呼就是：无神论者、怀疑ທ论者以及非道德者。但是，好像很久没有人这样称呼我们了，在晚年的时候我们成为ฦ了这三种人，所以人们很难理解我们；当然，你们这些好事的家伙也是不能理解的，因为ฦ理解需要很大的勇气。
我们所采取的态度如歌德、司汤达一般的同样出人意料。提出我们自身的经历充当前景，使得自己受到自身背景的欺骗；我们要等待，同时防止自己้为ฦ此事坐立不安。我们好比旅๓人，而这些经历就是借宿的客栈——一定要谨防产生宾至如归的感受。
我们一定要留存几种必需的哲学。要知道，悲观主义哲学有时候可充当铁锤；欧洲的佛教或许也必不可缺。
我们应该与雄鹰为邻，与白云做伴，与太阳为友；我们应该像风一样掠过天空。
我希望有那ว么一天，我能像一阵清风吹过他们身边；并且以我的精神扼杀他们的精神。这就是我对于未来的打算。
对于所有低贱的人而，查拉图斯特拉就好比一阵风，时刻告诫敌人和被唾弃的生物：你们要小心了，不要迎风而唾！
地点和气候对人类的营养问题起着至关重要的作用。谁都不可能ม随遇而安。如果一个ฐ人肩负重任，而他又必须为了这个ฐ重任全力以赴，那么เ他对于这些条件的选择就更为严格了。气候对人体的新陈代谢有着很大的影响它会使人体的代谢变得缓慢或者加，因此，地点、气候的好坏直接影响到เ人们肩负的重任，如果选择失误的话，就会导致自身与重任相异化，而且很有可能因此阻碍了重任的完成。他没有任何办法去正视这种使命。他的身体，永远缺少那么一点儿动物性元气；因而，无法获得那种波涛๙汹涌般冲击精神事物的自由á。面对这种况，人们会意识到：只有我才能胜任此事……一旦ຆ养成了轻微的内脏ู惰性，即使是天才也会因此变得平庸。这是一种德国式的东西；德国的气候就足以让强壮的身体和富于英气的内脏变得消沉。