人们根据自己的观察，现大自然中的动植物有着各种不同的生态性状。于是就寄于物、象征附会。比如好狗不侍二主喻为忠，羊羔跪伏吃奶喻为ฦ孝，鹿性温和喻为仁，良马顺主ว喻为义แ，还有日常生活中ณ常见的成双成对的鸳鸯，常用来寓意恩爱夫妻。如此一来，儒学中所倡导的看似抽象的观念就有了具体的象征。
古时人们的结婚年龄也是有所规定和限制的。据《周官》上记载：“令男三十而娶，女二十而嫁。”《越语》勾践法令则ท规定男子二十娶，女子十七嫁。一般认为，男三十、女二十是最高的上限，最低限制的嫁娶ດ之年则为男子十六、女子十四。战乱过后可以结婚的年龄就早些，因为需要增加人口，甚至过了年龄不嫁娶还会遭受处罚。《召南摽有梅》有：“摽有梅，其实七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其实三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，顷筐暨之ใ。求我庶土，造其谓之ใ。”少女在采梅子时的动歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱的热切心声，可见一斑á。
第五个ฐ环节“请期”，即男方占卜选一个ฐ黄道吉日，并征得女方แ的应允。
．爱莫能助
必恭敬止《小雅小旻之什小弁》
《周礼》有云：“仲春，令会男女。”朱熹《诗集传》云：“然则桃之有华花，正婚姻之时也。”《桃夭》是一祝贺新嫁娘的诗。周代一般是在春光灿烂、桃花盛开的季节嫁女，故作者会以桃花起兴，为新娘唱赞歌。但旧ງ时的说法认为ฦ桃花与后妃君王有关，因而并不常用。这诗不像一般贺新婚的诗句那般“势利ำ”，或夸耀男方家世如何显赫，或称赞女方陪嫁如何丰盛，而是反复强调“宜其家人”，以家庭和睦为美。
之子于归，宜其家人。
在以打击乐器和吹奏乐器相结合的汉代鼓吹乐中ณ，鼓占有相当重要的地位。无论是横吹、骑吹，或是箫鼓，都有鼓的出现。例如排箫与鼓所组成的箫鼓乐队，作为仪仗音乐่，巨大的建鼓被置放于鼓车之上，由两ä个乐工站在车上进行敲击。汉代的百戏，其乐队就是盛行于汉代的大型钟鼓乐队，以鼓为ฦ主，并配有箫、笙、筑、瑟、编钟以及编磬等乐器，所用的鼓包括建鼓和应鼓。应鼓为ฦ应和大鼓的意思，它是一种放置在大鼓旁边的小鼓，另外还有一种鼓，在百戏中起到掌控节奏的作用，被称为鼓。
靡：无。靡室劳矣：所有的家庭劳作一身担负无余。
1爽：差错。
．鸮
1．鹰
而第三章的“瞻”则是涵盖了思妇的所见。思妇与所看到的日月构成了意象的空间，让人想象出思妇伫立遥望的景，加上前文对于雄雉的点染，便传递出了强烈的画面感。“道之云远”把思妇的视线指向其久役在外的丈夫，它与第一章的“自诒伊阻”相互呼应，分别从空间的距离“远”和空间的间断“阻”来加以描写。“曷云能ม来”，是对思妇“悠悠我思”的现实回答，也是思妇瞻望的必然结果。路途遥远，丈夫无法回来，这也深深地透露出思妇对当时现实状况的无奈。