细看这段话真是让人伤感，“人”造巴别ี塔的最初用意正是为ฦ了防止”我们分散在全地上。“，而上帝变乱人类语言的最终目的是“使众人分散在全地上”，“圣经”记述的过程很简单，仿佛神轻轻松松的就变乱人的语言，可真如此容易吗？“人”造得“巴别ี”城和塔要到何等规模才会引起神的恐惧，“人”又是因为什么意识到“免得我们分散在全地上。”，耶和华口中的“我们”如何在“人”有察觉的情况下将语言混乱ກ的呢？如果《圣经》不是虚幻的，那在遥远的过去“神”和“人”都发生了些什么事情，试想如果全世界的人类都是一样的语言，都朝着同一方向努力，没有相互间的勾心斗角、战争内耗，那我们的科技会到何种程度？我们的文明会到怎样的高度？
对此很多朋友都会质疑ທ，可认真的想一下，现在的埃及人、巴比伦人和印度人并不等于建立古文明时的埃及人、巴比伦人和印度人，在西方和北方白色人种的入侵之下，它们都已经不是原来的面貌了。
“符坚三年，凤凰集于东阁，坚欲赦国中，时无有知者。忽有一童儿，绯帕幕首言于市，曰：“官家有赦。”坚复验诘，言赦书日有一苍蝇立于笔端，久而飞去，化为童子，以告市人也。”
“东汉赵伯翁尝昼寝，群孙戏其腹上，内七李于脐เ中ณ。李至烂，流汁出，其家谓其将死。后李核出而无患。”
用白话文来翻译这段记载，其意思大概ฐ为：“巴蛇吃掉大象之ใ后，需要三年才能ม将象在腹内消融，随后便会吐出象骨，君子拾到这些象骨，加以服用后便不会再有心腹之病。”非君子的人食了象骨会怎样，暂不去探讨。就这则记载而言出现在其中的几个关键词，如果按重要性排序的话我认为是：象骨、无疾、巴๒蛇，因为ฦ只从意思上看这是描写被巴蛇吐出的象骨的妙用。而世人却都视“象骨、无疾”不见，只忙着讨论巴蛇存在于否，真是有些跑题的嫌疑。
这里除了八卦之外，还让人产生了另一个ฐ疑问，这就是“龙”，《汉书·孔安国传》中对龙马的解释为：“龙马者，天地之ใ精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没。“大家注意这里面的“马身而龙鳞”，中ณ国龙一直被学者们认为是一个虚拟物，其产生是由于伏羲氏族部落以蛇为ฦ图腾，伏羲强盛后率部ຖ南迁，定都宛丘，制ๆ网窖、兴渔猎、画八卦、造书契，创造了令人叹为ฦ观止的文明，四周各部族纷纷前来归附。此时，伏羲氏为了让众部族精诚团结，便综合各部落的图腾形象，以蛇图腾之身为主，采马图腾之首，鹿图腾之角，鹰图腾之爪，合成了一个想象中ณ的具有万能ม之ใ力的神物作为整个部落联盟的新า图腾，并且为它取名为ฦ“龙”。
上文提到的帛ຑ书出自楚国的墓穴，而楚国可以说是战国时文化最丰富的国家，各种的学说流派聚集与此，并且从地域上看，楚国在全盛期覆盖过河南、陕西、重庆部ຖ分地区，湖北、湖南、安徽，浙江、江苏大部地区，真可谓是幅员辽阔，这其中很多地方แ都是中ณ华远古文明的中心点。可以说军事上秦国的最重要对手不是楚国，但文化上秦国最想打压的就是楚国，如果神话中开天辟地的神和楚国或楚地有莫大关系始皇大概不会高兴，当然这只是笔者的推测。
共攻工□步十日四时，□神则ท闰，四□毋思，百神风雨，辰□乱作，乃ี□日月，以传相□思，又霄又朝，又昼又夕。
“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”
这些都是古人及现代人对于《河图》、《洛书》的看法，最早出现的《河图》、《洛书》是什么样子没人知道，我们和古人看到的都应该是加工之后的版本，而它的首创น者就像它首创น的时间一样的神秘，以至古人只能ม有如下记载：
与此同时另一个问题出现了，吃过熟肉的懒人开始抵触生肉。可找不到เ熟肉怎么办？于是懒人又开始思考。朋友们或许会问，懒人会有这么เ聪明吗？但如果仔细观察你就会发现，慵懒和智商很多时候是成反比的，懒并不等于笨。如果没有懒人，原始人整天忙着打猎，谁还有时间不顾正业的去发明火；如果没有懒人大家都喜欢勤劳的走路，那么骑马坐轿、汽车飞机从何而来？如果世界没有懒โ人许多发明都不会产生，也许您会反驳说发明是为了人们生活的更好，更便捷。但如果扯掉这些冠冕堂皇的幌子，剩ທ下的最直接、最根本的原因会是什么？
关于燧人氏也是这个问题，他是男是女，是一个ฐ群体、还是一个个体，我们都很难得到正确的回答，而基本上能确定的只有燧人氏会用火，很聪明。有一种说法燧人氏所处的时代是旧石器时代的中期，如果真是这样，那可是非常非常的遥远了。当时的人们应该是强悍的，可以和最凶猛的野兽搏斗，注意不是用枪，也不是用别的武器，而是木棍或者徒手。当时的情况是生活在现在的我们很难想象的，没有金钱的诱惑，尔虞我诈的危险，各种复杂的情感，一切事情的最终目的只是为了活着，在避免被野兽吃掉的同时，要努力的吃掉野兽。
前一个二亿四千万年是上次所有大陆连在一起时的时间推断，属于以发生。
笔者认为这样的质疑很有道理，当初徐整在借鉴少数民族的传说时可能出现了误差，使他笔下的盘古有了一些逻辑上的混乱，又因为他写作时或多或少的会受到中华传说的影响，所以才会让许多人有了盘古就是伏羲的错觉。
从北斗星宿到道教星神
10女娲氏：燧人氏与华胥氏之女，伏羲氏之妹兼妻子，又称娲皇或女希氏，后被神化为女娲娘娘、后土娘娘
无量寿命，是做人最大的根本利益。学佛，求生极乐世界ศ是解脱自我，脱离六道轮回苦海ร的唯一之ใ路。正法时期，戒律成就。象法时期，禅定成就。末法时期，智慧成就。真正的智慧：一切法悉皆空寂。一切法从心想生，随众生心应所知量。情与无情，同圆种智。现代人福报最大。量子力学的实验结果能够帮助大众认知宇宙人生的真相。证明：物质是意念累积产生的幻相。是无中生有。是连续的相似相续相累็积产生的幻觉。犹如电å影一般。认知真相，看破，放下。帮助大众真正认知佛法的真实之际，获得解脱。《大学》之道，在明明德。在亲民。在止于至善。知止而后有定……其中ณ，明：是明了、通达。究竟圆满的信解行证。明德：是至善至美，至真至诚，至高至远的德行。圆满做到五伦，五常，四维，八德。十善业道。亲民：是慈悲大众，使民众的心念恢复清净，放下一切妄想执著，回归本自的寂定。至于至善：是达成完美无缺，自自然然，无我无相的境界。成就自性本定太太的职责是什么：相夫教子。建立事业。如是因，如是果。一饮一啄，全由你自己心中ณ的意念所现。断恶修善。改邪ิ归正。端身正念。是改变人生的根本所在。一切法从心想生。随众生心应所知量。相由á心生，境随心转。善有善报，恶有恶报。只有自己้才能ม够救自己！太太一词，源于周朝的三位夫人。其教育的三个ฐ儿子，皆是大圣、大贤之人。为了纪念她们，使其美德万古长存！就为每一位夫人起了这个ฐ神圣的称谓【太太】！
一万年后，草原部ຖ落与山林部落的和平被一个大事件彻底打破。周王朝定朝于酆、镐时，与戎人相近。周幽王与诸侯约定：筑碉堡在官道上，远近都可以听见，如果戎寇入侵，就击鼓相互传报消息，诸侯的兵都来到都城救天子。戎人曾经入侵，周幽王击鼓，诸侯的兵都来了，褒姒就十分开心的大笑。周幽王想看到褒姒的笑，于是数次击鼓，诸侯的兵也数次来到却没看见戎人。等到后来戎人真的入侵，周幽王击鼓，诸侯的兵却不来了，周幽王就死在骊山脚下，被天下笑话。
“炮牺”有人将之写作“庖牺”、“庖羲”，最后由á于错别字太多，部分人甚至认错了人，把他当成“伏羲”。唉，文字不规范的时代，张冠李戴实在是很正常！
据我所知，只有弱者才依赖熟食，身体正常的人往往都敢于喝凉水吃生果。李小龙未拍完的电影《死亡塔》中有个武功不赖的家伙每天吃生鹿肉，最近周润发主演的《孔子》中，有个在朝廷混得不错的分子也坚持吃生牛肉。如此看来，只要习惯了，吃生肉反而会有利于健康。人类已经在地球上存在了200多万年，然而吃熟食的历史不足5万年，诸位掂量一下，到底哪种吃法才是非主ว流呢？
一、昆仑山脉上有一个部位，许多山丘都是同一个形状，很难分辨清楚。
燧人弇兹氏部落从月光里翻过一座座山，淌过一条条河，折腾了大半夜却始终没有找到藐姑射山。
原始林业时代，代表人物伏羲氏、女娲氏。距今约一万两千多年，以史前大洪水为标志。
黄帝以前的历史实难考据，把甲骨文作为上古文字考据，进而确定殷商文化的存在，也只是近百年来的事情。这里从旧石器时代的有巢氏开始，到周文王建立周代，划ฐ分为几个ฐ远古历史时期。
司马光这究竟是在骂谁是“小人”？是骂智伯襄子吗？不像。是骂他身边和手下的人吗？也不像。从上文看，看不出他身边的小人多，他反而常常赶走小人，倒是赵魏韩那ว里多“智者”。
大难当头的赵君，当然也不会闲着。于是派出这个最管用的“张孟约”。张孟约果然就跟韩魏两君谈拢了，毕竟襄子削藩的意图非常明确，那么三家联成一体，应当是意料之中的，区别仅在于早ຉ联还是晚联。赵国都快完蛋了他们才联合起来，说明襄子的全盘计划ฐ差一点点就成功了。功亏于籄，也是尽过人事的英雄，天意不帮忙，他也没有办法。
不过依此判定尧帝爱老婆，理由似乎并不充分。
不知道死后的尧帝有没有后悔——唉！就算长一身毛我也该吃啊，大不了花点银子做个除毛手术嘛。
老实巴交的颛顼国王可不敢笑，那可是堂堂的中ณ华天子呀！颛顼ึ国王看到帝喾色迷迷的样子，惶恐不及地赶紧ู派人去说媒。那女子家人听说中华天子要娶他女儿为妃子，高兴得跟中了大奖似的，连夜就将女儿送了过来。帝喾却假惺惺地说：“哎呀！这怎么行呢？人家会说我是好色之ใ徒的，不行不行。”
不过热情归热情，这小岛国贫苦的好比山区农村，国王穷得跟村民没两样，招待帝喾最好的食物居然是黍子和一点鱼肉。帝喾看着心酸，随便扒拉了两口，就拉着侄孙一起找好玩的地方แ去了。
那ว邹屠氏，从小就很善良单纯，在路上遇到เ乌龟，都恭恭敬敬地让路。颛顼闻听她的贤德之名后，就娶她做了妃子。据说这位女士为ฦ颛顼生了九个ฐ儿子，第一个正常出生，名叫禹祖。后来她就开始做梦，梦见太阳，每次梦日一次，就生一个儿子，总共梦了八次，生了八个儿子其中大多是为非作歹的坏蛋。
据说有一对亲兄妹相爱并结为了夫妻，颛顼同志听说有人后十分恼火，就把那小两口发配到了偏远的荒野之地。夫妻俩待在寒冷偏僻的荒山野岭，饥寒交迫，没有坚持住，最后抱在一块儿死去了。不知过了多少年，一只同样多管闲事的神鸟路过此地，见兄妹俩死得可怜，于是发善心到仙山上衔了些复活草盖在他俩身上，没想到，七年后，两人真的活了过来。活是活了，可是他们的身子却连在了一块，成为有着两个ฐ头、四只手和四只脚๐的怪物。这个雌雄同体的“怪物”自体交配，又繁殖了许多同样是雌雄同体的后代，形成一个奇特的种族，人们称其为“蒙双氏”。
黄帝老儿够绝。
黄帝ຓ躲在一旁้，看着无头苍蝇般的刑天，嘿嘿笑着。
有一次，神农在深山老林采药，遭遇一群凶猛无比的毒蛇，神农寡不敌众，被毒蛇咬伤倒地，血流不止，浑身发肿，眼看就要丧命，幸得王母娘娘派青鸟及时赶来，用仙丹救得神农一命。神农醒转过来，见青鸟远去，知是王母搭救，忙开口道谢，哪知一张口，仙丹落地，立刻生根发芽，长出一棵青草，草顶生一颗红珠。神农仔细一看，与仙丹别无二致，摘下放入口中，身上余痛顿消，遂高兴地自言自语道：“有治蛇毒之药了！”并将这味草药取名为“头顶一颗珠”。后来，药物学家将其命名为“延龄草”。
于是神农利用他挑选五谷的方法，踏遍三山五岳采集天下异草，一一品尝，确定它们的味道和药性，然后用来治病。
第四条多生多育
第二条一夫一妻
在他的带领下，人们开始在树上建造像鸟巢一样的房屋。先用树枝和藤条在高大的树干上搭建起巢ิ屋的框架，再用泥浆和茅草将四壁的缝隙填实，然后在巢底铺上柔软的皮毛，最后用树上的树枝和树叶搭成顶棚，一个ฐ实用美观的巢屋就这样的建好了。
唉，真是天要亡我人类啊。
好奇岂止害死猫，害人害惨了。
公元前的某个ฐ下午，女娲正躺在宽大的席梦思上欣赏“史前超男大赛”的电å视直播，突然间屏幕一闪，“超男大赛”的画面没有了，屏幕上出现罗京……不，是一个和长得很像罗京的男播音员：现在插播一条新闻，据盘古天文台预测，今晚八时至十时，蔚为壮观的狮子座流星雨即将降临ภ地球，这将是一场史无前例的盛况，请大家密切关注，尽情观赏。另外提醒大家一点：室外观看时一定要做好防护措施，最好穿上盔甲â，以防被流星击中……
陈世美确有其人，但是人家是忠臣，清官，人家夫妻感情好得很。陈是湖北人，有个老同学想找他开个后门，但被陈拒绝了，于是这个老同学阴险的写了陈世美抛妻弃子的戏，还到处演，这样一传十，十传百，硬是把个好人污蔑成了个历史罪人，真冤。据说后来有剧团来陈老家演该剧被其后人砸场子。
【162】【古代穿裙子的讲究】清朝时，红色的裙子不是每个女人都能穿的。“红裙子要夫妇双全才可以穿。若是一个ฐ孀妇，不许穿红裙ำ，而且永远不许穿红裙”。而具体到一家之ใ内，“惟正室可以穿红裙ำ，姨太太不许穿红裙，即使是她的儿子已是科甲发达做了大官”。穿裙子也是门学问啊。
【11้4】清代金圣叹触犯皇帝ຓ被判斩ล首。临刑前他要酒畅饮，说："割头，痛事也；饮酒，快事也。割头而先饮酒，痛快，痛快！"他的儿子没这么洒脱，失声痛哭。金圣叹
【1้10】【隋文帝】隋文帝不但结束南北分裂两百多年的局面，而且成功将原北周制度移植到เ大江南北。他是最早实行政治民主ว的帝王，是人类历史上最轻徭薄赋的帝国，废除酷刑是最仁慈的帝王，是拿破仑最崇拜的偶像。开创的科举制、三省六部制ๆ等都影响了中国政治千年。是西方人眼中ณ，中国历史上最伟大的帝王。
少昊金天氏一世：清喾前4053－前4๒018风姓又名玄嚣、青阳。
少昊金天氏二世：己犬前4018๖－前3983
少昊金天氏三世：己菁前3983－前3๑947
少昊金天氏四世：旸珢前394๒7－前391้8
少昊金天氏五世：己琨前3๑918－前3๑885
少昊金天氏六世：畅楑前38๖85－前3๑825๓
少昊金天氏七世：匠敬前3825－前379๗0
高阳氏颛顼ึ一世：帝ຓ颛顼前3790่－前374๒8妘姓黄帝后裔
高阳氏颛顼二世：宥个前3748－前36๔95๓
高阳氏颛顼三世：焙央前3695－前3659
高阳氏颛顼四世：上强前3659－前3631
高阳氏颛顼五世：苟羿前3631－前359๗6
高阳氏颛顼六世：住元前3596๔－前35๓73
高阳氏颛顼七世：肖会前357๕3－前353๑7
高阳氏颛顼八世：美勾前3537๕－前3500
高阳氏颛顼九世：卜习前3๑500－前3468
高阳氏颛顼ึ十世：贵尤前346๔8－前3429
高阳氏颛顼十一世：祥象前3429－前338๖5
高阳氏颛顼十二世：佳琚前3385－前3๑348
中国古代，王朝兴替，政权鼎革。旧政权为什么要被推翻呢？简言之，因为ฦ人民不认可了。新政权为什么能够建立呢？因为得到人民的认可。这“认可”所关涉的，就是政权合法性问题。而本文的问题就是：在古代政治观念中，一个政权应如何建立自己的合法性？答曰：古人认为，政权合法性有两个ฐ标准，一是来源合法性，二是治理合法性，而后者是根本的，决定政权合法性。一个政权只有通过建构治理合法性，才能建构政权合法性。关于两种合法性之区分及其关系，似乎未见专门讨论，本文试图梳理之。
政权的来源合法性与治理合法性之ใ区分，贯穿中国古代，并影响当今中国的政治合法性建构。但是，本文无力从古论到今，而只是选择具有典范意义แ的历史时段和历史事件来展示中ณ国古代政权合法性观念及其影响。