黑夜中，星宿海ร周围，数百人影在月光下向着赖北斗的楼船飞奔过来。那些楼船上熄灭了的灯笼一盏一盏被重新า点燃。
陈风神情依然平静，甚至淡淡地笑着望着那两个女人惊恐地叫。
等她说完后，问老道士这些梦寓意着什么เ的时候。
“解梦。”
把留แ了字的白纸端正地放在书桌中间，陈风起身环视了一眼房间里的景物，这次回来，才在这里睡了一晚，就又要走了，他的心里多少有些不舍。
眼里的杀气也慢慢收敛起来，默默地走到弟弟的书桌前坐下来，拿起桌上被劲气刮ุ得凌乱的纸笔，在一张白纸上写道：爷、奶、爹、娘：请恕风儿不孝，风儿的心在江湖中，不能ม如你们所愿去做护院和考武举了，请原谅风儿的再次不告而别。
柳影走后大约半个ฐ小时，葛小璐也来到陈风的住处，和柳影不同的是，她进入陈风的院子之ใ前只是喊了一声“风哥哥，我来看你啦。”就推开陈风的院门蹦蹦跳跳地进去了。
低头看了一眼怀里的皮斗ç篷，她还是鼓着勇气又喊了两声。她不知道陈风这个时候已经到山脚๐下了，所以她自然是不可能ม听到陈风让她进去的。
“祝紫玲？”明媚少女嘴巴๒微张，恍然想起了那个女人。“祝紫玲她不是早已经脱离阴癸派了吗？”
明媚少女说的很肯定，对阴癸派已经不屑一顾。
如此专心致至，他修炼的速度自然极快。
比武之后，陈风回到自己的住处，又开始了潜心修炼的日子。
看得陈风等人心里都暗暗心惊，要是这些蒙面人一股脑แ儿的涌上来对付他们师徒六个，能活着逃出去的大概只有师傅一人了。
在他们眼里，那几个ฐ人已经必死无疑ທ，对于他们五毒钩和天蝎针上的毒，他们有着强烈的信心。
lz。book。mhrsxbຘdataupload…picນ1131951้4。jpg
即使被死亡的噩运所困。
“你说得不错，”鲁斯谛科说，“可是，你虽然没有魔鬼，却另有一样我所没有的东西。”
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学2
在日本的历史上，奈良时代是日本卖淫制度最初确立的时代。当时宫中ณ特设“采女部”，从各地募集美女。“采女”名为司内职，实则ท是一种官妓，如有外国使节来朝，则叫她们侍寝。此外，还有一种“巫女”。“巫女”本来是演“神乐”、司祭事的女子，后来变成了妓女，因为日本古代的神社多设于交通和兵营的中心地带，“巫女”住在神社周围，和众多的过客、士兵、游民交往，就由“神妻”堕为ฦ“巫娼”了。同时，当时还有所谓“游行妇”。《万叶集》将“游行妇”分为“宇加礼女”（淫荡女）和“阿普比女”（嬉游女）两种，据学者的解释，这都是妓女的代名词。
第四章对女子的性摧残一项ำ古老的职业——卖淫5๓（图）
古代女子的许多行为，都是为ฦ了适应男子的需要，例如在中国风行了上千年之ใ久的女子缠足就是这样。“小脚一双，眼泪一缸”，缠足这么痛苦为什么还要去做呢？一个主要目的是女子缠足以后就不便出远门了，只能在家里乖乖地侍候丈夫和孩子了；另一个主要作用是，缠足妇女走路一扭一扭地，会增加女人的性感。由此可见，这都是男子的要求。
使妇女最幸福的认识，
那一天，她细心地化了妆，用“返老还童湖”的水沐浴，再用香皂去除污垢，然后涂遍掺有乳香和蜂蜜的香油，头发也抹上蛇油，眼睛则涂ิ着“华珠”（含有孔雀石的粉末）。装扮完毕后，她叫人将她如象牙般玲珑剔透的娇躯裹在毛毯里，由两个人将她抬进凯撒的卧房。解开毛毯外的皮带后的凯撒，一脸愕然和迷惘，因为芳香四溢的毛毯打开后，一个梦幻似的年轻女子嫣然站起，她瑰丽、莹洁无瑕的肉体就像白金一般地辉耀着……
许多民众笃信宗教，并寄以对生活、对来世最美好的理想，他们唱圣歌、画ฑ十字是多么虔诚，可是教皇的淫行（当然还有主教、神父等，后文将要提及）往往使他们的美好信仰破灭了。这些情况充分地表明了那个ฐ时期宗教的性质，它是统治阶级欺骗、压迫民众的工具，宗教领袖实际上是最高统治阶层的一分子，而且他们的压迫和剥削更有欺骗性。在他们的压迫下，绝大多数人是不敢反抗的，因为那时有许多国家是政教合一，反对教皇无异于谋逆，而教会的刑罚则ท极其残酷。可见，信仰和被信仰的关系已异化为ฦ压迫和被压迫的关系了。
在女子怀孕以后，也有种种不同的看法和对待态度。
后来，人们观察牲畜ไ，才知道男女性交是受胎的直接原因，但还是认为男女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久。爱斯基摩人认为ฦ精液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新基尼人以为，女性的乳房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从乳房降到下腹部的子宫内。澳大利亚的土人则ท认为，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯ั人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到女人的腹内。至于冰岛人，新娘到เ新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为ฦ了唤起泉水中的灵以求受胎之意。
在古代的各民族中，都有一些生殖崇拜的象征物。当时象征男ç根的，最常见的就是石柱，而表现为基部ຖ有两块石头的石柱，则是完整的男ç性生殖器的象征，那两块石头象征两个睾丸。例如印度南方的贝拉黎斯，城中昂首翘立的大小石柱林立，蔚为奇观。而西方的“五朔节”，由一群少女绕着一根高高的“五朔柱”跳舞，庆祝春天所带来的新生命，这个“五朔柱”也是男根的象征。
安伦与塔玛
正文中国古代春宫画ฑ影响日本“浮ด世绘”
二是娱ຉ乐功能。在男女性生活中作为助兴工具，这是和春宫画的性刺激作用密切联系的。
日本在很长的一个ฐ历史时期内实行“问妻制”，即男ç方前往女家访问的制ๆ度，夫妻不同住，男ç方每隔一段时间来探望住在娘家的妻子，这有些和中国云南泸沽湖的摩梭人实行“走婚制ๆ”相仿。这是一种并不稳定的婚姻ี制度，夫妻双方แ都很容易分手，另结新欢，甚至一面保持夫妻关系，一面另结新า欢，这实际上还有群婚杂交的残余。如《古事记》记载，大国主ว命与须势理姬结婚后，仍然到处“问妻”，引起了妻子的不满。大国主命知道了妻子的感受，就在一次要出门远行之时，借了歌谣的对唱，表明自己心中最爱的女子还是须势理姬，后者深受感动，误会冰释，两人又和好如初ม。
日本长期以来是一个农业国家，只是到了1้9世纪才大幅度地工业化。在几千年的农业社ุ会中，人就是生产力，人的多寡和家庭是否兴旺、国家是否强大有很大关系，所以日本古代和中ณ国一样重视生殖，崇拜生殖，并把它看成是人生和婚姻的一件大事。日本本来是一个多神国家，供奉了许多神像，其中生育之神是非常主要的一类神。古代的日本男女（现代也是这样）常去神社祈求婚姻美满、身体安康和“子授”“子宝”“安产”。日本古人对如何保胎，如何分娩等也研究出一套办法。
日本是一个神道国家，不仅崇拜神而且以他们的神为骄傲，因此日本人的“人性”不可避免地受到其“神性”的影响。日本的神，其神性中充满着野性，日本人的性也是神性的张扬。
在本书中，读者将会看到各色各样精于色道的日本人，包括传说中诸神和所谓的“现人神”天皇、贵族大臣和命妇宫女、“游女”和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和*โ、“皇军”士兵和“慰安妇”、“上班族”和“专业主妇”、“大叔”和女中ณ学生，等等，会看到日本人的种种好色之相，也会看到日本文化中形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵横古今，由点而面，提纲挈领ๆ。。haທoshudu。本书选择的对象（形形色色的人）和研究的现象都是具有普遍性或者代表性的。
上（武帝）造神君请术，行之有效，大抵不异容成也。神君以道授宛若，亦晓其术，年百余岁，貌有少容。卫太子未败一年，神君亡去。自柏台烧后，神稍衰。东方朔娶宛若为小妻，生三子，与朔同日死，时人疑ທ化去未死也。自后贵人公主慕其术，专为ฦ*，大者抵罪或夭死，无复验云。
男ç子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施，为ฦ乱长幼之序也。《礼ึ·内则》曰：妾虽老未满五十，必预五日之ใ御。满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”
后来人们开始制ๆ作出各种各样的石男根，以高耸的巨เ石、塔、石柱等物作为男根的象征，毕竟这一形象比较直观。
——*崇拜
“呵呵，咏荷还是这么有创意，不过，咏荷啊，那个小姑娘那么可爱，你可不要给她下毒手啊。”杜庆目光集中在少女可晴的脸上、身上，和小师妹贝咏荷打着商量。
“咯咯，庆师兄又动心了？”
贝咏荷轻笑着走向那个瘦削的李玄冰，崔秀英眉头微微蹙了一下，还是走了回来。
“你叫李玄冰？”
贝咏荷走到李玄冰面前，脸上笑容甜蜜。
李玄冰脸色有些发白，但还是冷哼一声偏过头去，不看她。
“妖女！你如果敢对我二师兄动手……”少女可晴的话音还没有落下，贝咏荷眼中ณ神光就突然一厉，白嫩的双掌突然打在李玄冰的胸口。
李玄冰头虽然偏过去了，但却一直在戒备，但他还是没有料到这个ฐ娇小玲珑的小女孩出手的速度居然有这么快，大大出乎预料之下，居然就这么被贝咏荷双掌打在胸口，一股浩然的掌力打进他体内，顿时就击散了他凝聚在全身的内劲，下一霎，他惊慌地发现体内的内力飞速涌向这小女孩的双掌里，体内的内劲就像决堤的洪水一样迅速涌ไ向她的体内。
“北冥……”
他刚震惊地说出这两个字，身旁้惊见的师妹可晴就怒了，一挺手里的宝剑就斩向贝咏荷白嫩的双臂。
陈风在包围圈外面看得暗暗摇头。
这李玄冰和少女可晴刚才明显慑于了星宿派那么多人包围的气势，以致眼睁睁地看着贝咏荷不疾不徐地走到เ他们面前，他们都没敢先出手，这种情况下，他们怎么เ可能不吃亏？
“咯咯……”
贝咏荷轻笑着，向后一退，避开了可晴斩下来的宝剑，脸上依然笑吟吟地问李玄冰。
“知道化功大法的厉害了吧？识时务的，就立即弃剑投降，否则，本小姐就废了你所有的内劲，咯咯，给你十秒钟็的时间考虑。”
（感谢“第一千只苍蝇”打赏100่起点币，谢谢。今晚还有一章，求推荐票。）
mhrsxbຘ欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
第69章北冥惊现
更新时间20่10…11…8๖23：55：03๑字数：302๐8
北冥？
李玄冰中掌时叫出的这两个字被陈风听见，陈风心中微动，目光就望向包围圈中，李玄冰和少女可晴面前的贝咏荷。
此时的贝咏荷依然笑颜如花。
但她刚才一瞬间突然出手的狠辣，让陈风看见她和资料上写的完全一样，她果然喜欢在谈笑之间就伤人和杀人。
但此刻，这些不是陈风望向她的原因。
李玄冰刚ธ才中掌时，面色大变叫出来的“北冥”两ä个字让陈风怀疑ທ北冥神功的口诀是不是在这个贝咏荷手里。
李玄冰刚才叫的“北冥”二字，应该没有叫完整，完整的应该是北冥神功。
北冥神功和化功大法的最大区别ี是——北冥神功把对手的内劲吸到自己的体内，而化功大法是用自己体内的剧毒内劲侵入对手的体内，最后利用毒内劲消融对手内劲的目的。
一个是吸取，一个是消融。
这就是它们二者的最大区别。
很久以前，江湖上很多人都会把北冥神功误以为是化功大法，因为北冥神功也会让对手内力全无。
但时至今日，应该没有人再弄错这种武功才对。
也就是说，刚才李玄冰惊呼“北冥”二字，很大的可能不是弄错了。
心念一动，陈风眼睛眯了眯，就不动声色地退走，向着贝咏荷的楼船悄悄潜去。
约一刻钟后。
陈风在没有惊动任何的情况下，从贝咏荷楼船的背面阴影处，由á湖水中攀上二楼ä的船沿。然后轻轻推开窗户，进入贝咏荷的卧室。
趁贝咏荷不在船上，先搜搜她的房间，尤其是她这次回来时带回来的行李包。