那艘最大的楼船几乎ๆ可以肯定就是贾老七居住的地方了。但那ว艘楼船却是在那些次一级楼船和木屋的中ณ心地带。要想登上那艘最大的楼船而不惊动其他人，有难度，但应该能做到。但一旦动手的话，就绝对不可避免地要惊动周围那些楼船和木屋里的人，到เ时候，不管有没有杀了贾老七，自己都会陷入包围圈中。
——这些人应该就是被押去给贾老七吸取内劲的当地人了。
呼啸的狂风吹得脸皮生疼，双眼几乎睁不开来，胯ç下的黑马任由他怎么鞭打，也再不愿往前挪动一步。
一路上，都是餐风露宿，偶尔经过城镇和村落的时候，才去补充一点盐巴๒之类的调味品。平时都是信马由缰地，任由胯ç下黑马带着他在管道上向前走，饿了，就入山猎一两只野物；渴了，就寻一点河水；困了，就宿在路边、宿在树下、宿在洞中。大部分时间陈风都沉浸在自己的内心世界中。
记忆中，他也和父亲的那些学生一起朗读过《三字经》、《百家姓》和《千字文》之类的文章。
陈风的家在石桥镇西头的六家村。六家村是由六户人家繁衍出来的，最开始的时候这里只有六户人家，这便是六家村这个ฐ名字的由来。
奈何剑刃两面都被陈风手掌夹着，陈风双脚๐一蹬地就离了地，整个身体就像挂在了英挺青年宝剑上了一样，宝剑往前猛然一刺๐，陈风双脚离地悬空着，就这么เ跟着宝剑一起往后飘退了半米多。
在这人闷哼一声的时候，陈风已经双掌“啪”地一声，以童子拜观音之式夹住那宝剑的剑刃两ä侧，同时牙齿紧要，身子往后猛然一退，立时就将胸口从剑尖上退了出来。
李清逃命的时候，不时会惊恐地回头望一眼身后的情况，当他又一次回头，却看见追他的两ä个刀客双双倒在草地里蜷缩着抽搐的时候，他愣了。然后猛然回头，于是他就看见了冷眼站在他前面二十几米外的陈风。
就连同样修炼武圣毒爪的柴虎，也只喜欢两种或者三种毒物混合，而不像陈风这样喜欢将五种毒物混合。
“午饭。”
脚步声陈风听见了，但他吃饭的动作并没有丝毫的停顿，因为那声音他很熟悉，是师父爱女葛小璐的脚步声。
这个博物馆突出的地方是人体模型和活动的机器人很多，如会动的露阴癖者、从窑口探出头来招徕顾ุ客的妓女、性受虐的女郎、拍裸体照的场景等。这个博物馆并不是由大面积的展厅组成，而是一楼、二楼、三楼，曲曲弯弯。据说这个馆十分赚钱，年收入在800่万美元以上。
一般说来，国外的性博物馆与中国的性博物馆的区别是：国外的性博物馆一般都有财团支持，在布置上能ม充分利ำ用声、光、电等现代技术，展出的文物无所顾忌，但商业性、趣味性较强。
我想说明的是，无论是从上帝创造女人的初ม衷看，还是从现实生活中男ç人对待女人的态度看，女人似乎ๆ总是男人的敌对面，她要么是奴隶，要么是暴君，而绝不是男人的伴侣。只有通过接受教育和参加工作，女人才能赢得同男人平等的地位，从而把握住自己的权利，同男人形成真正的伴侣关系。可叹现实远非如此，我们只能是要么作铁锤，要么作铁钻，二者必居其一。至于我本人，我毫不犹豫宁做女人的奴隶，不知读者诸君是否善解余意。本书寓意简单之至：谁愿接受鞭笞，任他自承其苦便是！在下已深知个中ณ滋味，并因之而赢得了教训……
从哈里斯的《我的生活与爱情》看来，这个ฐ人的“生活”和“爱情”和塞伦的《人生沉浮》以及佚名作者的《我的秘密生活》一样，都是很不足取的，如果用最简单的语言来概括他们的生活内容，那就是放荡，玩弄女性，甚至还有些怪僻、变态，读他们的书只能ม主要是了解那个时代、那个社会的风土人情以及中产阶级在性方面的放纵和丑恶。
克罗诺士即将其父的阳具割下，自然取代了其父统治世界的位置，后来又和妹妹莱亚结婚，生下了炉神亥斯狄亚、农神狄美狄尔、天界女王希拉（即朱诺）、海ร神波塞顿及天帝宙斯。但是，克罗诺士曾听母亲说过他的王位会被子女取代，所以把生下的子女一个个地吞下肚去。可是莱亚很不忍心，她生下宙斯时以产衣包石头叫他吞下，救了宙斯，把他藏在山洞里养下。宙斯长大后，受祖母凯亚之ใ教，以呕吐药骗克罗诺士喝下，使他吐隽艘郧巴๒滔氯サ男ç纸闼娜恕：罄矗嫠棺晕斓郏徒憬阆＠峄椋闪17送持翁旖缂叭私绲某1？p》
古希腊ຘ的神话是闻名世界、流传久远的，而且成为西洋文学史的两大源流之一。其中，有许多性内容，但是因为这些神话故事健康、明朗、生动、有趣，后世许多人都把它性内容的一面忽略了。现存的希腊神话大体上是通过荷马的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》以及公元前8世纪的希腊史学家、诗人赫西奥德所著的《神谱》、《工作与时日》等书传下来的。在公元前80่0年前，大致初ม具规模的这个神话架构，后来经过古希腊ຘ的悲剧ຕ作家、行吟诗人乃至古罗马的诗人、作家铺衍和丰富，变成了许多感人的故事，甚至连许多民众口头相传的故事都丰ถ富了希腊神话，使它具有了十分深厚的文化意义แ。
中国古代有所谓“男ç女授受不亲”，“男女不杂坐，不同施枷，不同巾栉，不亲授”之说，这也是古代许多国家为防止女子“失贞”而出现的一种普遍现象。
到เ了欧洲的中世纪，享用新娘的第一夜变成了统治者的权利，变成了占有农奴的一切和玩弄女子的一种手段，“初夜权”的性质完全变化了。对封建领主ว来说，农奴中的年轻姑娘等于是免费的娼妓、不特定的贱妾。法国把“初ม夜权”称为“张开大腿权”，这种风俗一直保存了几个世纪。
宗教节期的禁欲在欧洲流传很久，某些基督教的忠实信徒认真恪守。加西亚·马尔克斯ั在《百年孤独》中描写了一个女天主教徒，她结婚时身上带着一张有金色小钥匙的年历，她的精神导师（一个ฐ教士）用紫墨水画出了克制性欲的日子，统计下来，一年只有42天可以和丈夫性交。如果她一旦怀孕生育，那么在断奶之ใ前的几年中，她实际上就是“贞洁的修女”了。
在今人看来，这种夫妻性生活简直是受罪了。
对乔治·桑来说，一个ฐ男人是远远不够的，她不断地像更换衣服似的更换情人，而且对性满足的要求很高。1834年法国的浪漫派诗人兼小说家缪塞和她一起到威尼斯旅行，在下榻旅๓馆的床上被她骂为性无能而赶出来。诗人海涅ื因被她发现有梅毒而遭抛弃。法国浪ฐ漫派小说家梅里美和她同房，因为ฦ“成绩不佳”、不能使她获得性满足仅两ä夜就被她抛弃了。波兰的天才作曲家、比乔治·桑小六岁的肖邦ะ1839年开始和她同居，到了1847年因感情不和分手，几乎ๆ耗尽精力，后来到马约卡岛上去疗养。他在岛上虽然写了几首曲子，但已失去了往昔的音乐才能，分手后两年就去世了。
值得注意的是，当时的不少著名的思想家、文学家、艺术家都是性放纵、性变态者，他们可能受了时代潮流的影响，也可能反过来又影响了社会和时代的潮流。例如，法国的启蒙思想家、哲学家、文学家卢梭是个自恋狂，具有伊底帕斯情结。他在《忏悔录》这一著名著作中坦率地表白了他的私生活和性经历。如果想要了解1้8世纪中ณ叶思想家的人性，这是一份珍贵的资料。法国1้8世纪小说家沙德是个著名的性施虐狂，而19๗世纪奥地利ำ的历史学家、小说家马索是个性受虐狂，对他们的详细情况将在本书第九、十章加以介绍。
例如，女性都喜欢涂ิ猩红色的唇膏，这可以追溯到母猿发情期时所暴露的红胀的阴户，可是文明的发展使人类不能如此暴露了，于是就代之以相对部ຖ位的修饰。生物进化学家马基利ำ斯和沙冈在《性的历史》一书中ณ指出：“的确，在发春母猴下体发胀变色，与阻街女郎穿着粉红色紧ู身裤之间，有一种很诡异的相似。她的臀部ຖ微微地翘起来了，不是像发春的母猩猩要诱惑雄性时那样只是暂时性的，而是借助穿上皮制高跟鞋，整个晚上都是如此。”
现代性科学认为ฦ，人类性行为有三大目的：一是快乐，二是健康，三是生育。对此，在古代世界中无论统治者还是被统治者都是一致的，只是有道德上的善与恶、科学上的对与错之分而已。
人类性交方式异于猿类及其他动物的一个重大变化，就是由动物交配的“后入位”演变为面对面地性交，即“前入位”。这种变化对提高人的性交质量，进一步脱离动物界有十分重要的意义แ：第一，面对面地性交，可以在性交过程中观察到对方แ丰富的面部表情，这种视觉形象会进一步激发性心理，使性交获得更满意的效果。第二，手脚的分工，使人类两性在性活动中出现了爱抚行为，它作为男ç女交流性感情的一种有效方式，同时作为“性前嬉”与“性后嬉”的一个主要内容，而大大增强性交效果。第三，由于手脚的分工，女性能用手来反抗、抵御那ว种违背自己意愿的强迫性交，使性交便于建立在自觉自愿的基础上。第四，人类通过长期的面对面性交的实践，在人体正面大大地扩展了性敏感区，如口唇区、生殖器部位、女性的乳房等；特别是女性出现了高度发达的性刺激感受器官——阴蒂，它是女性性唤起和达到เ性高潮的主要受刺๐激点。这些性敏感区对加强性刺๐激、激发性兴奋、增强性交效果，起到十分重要的作用，对女性来说更是如此。
古人说：“食、色性也。”这就是说，以饮食为基础的物质生活和以繁衍后代为目的的性生活是人类的两ä大基本生活需要，人类靠前者得以维持生存，靠后者得以繁衍后代。满足这两方面的基本生活需要是人的本能，也是动物的本能。人本来就是从动物进化来的，在人的身上还残留แ着动物的本性。
和中国古代的这些高级*相似的是日本的艺妓。艺妓是日本历代首要的玩偶女人，是最好的艺术品。她们首先是“妓”，有时也出卖肉体，但主要是“艺”，以艺术取悦于上层阶级，使他们欣赏，使他们增强美感，所以有人说，艺妓象征着日本的美感。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为ฦ韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中国古代音乐่发展的一大贡献。
正文中日文化交流源远流长
秦女士这些年来对日本性文化有许多研究，她积累了不少资料和照片，可惜因为她的工作太忙等原因，未能在这本书里反映出来。我一方แ面要对她陪同我在2001年所进行的日本考察表示感谢，另一方面如果将来这本书能在日本出版时，争取把她个人收集的资料é补充进去，使这本书更加丰满起来。
易求无价宝，难得有心郎
有唐一代，最负盛名的官妓莫过于薛涛，她的父亲薛郧是一京都小吏，安史之ใ乱后居成都。据说她八岁能ม诗，其父曾以“咏梧桐”为题，吟了两句诗：“庭除一古桐，耸干入云中。”薛涛应声即对：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）仪制（6）
更严å重的*罪行就是烝和报了。什么是“烝”呢？就是与直系长辈的妻妾乱搞，像“父死妻其后母”之类的。“报”则是和旁系亲属的妻妾乱ກ搞。对“烝”的惩治显然比对“报”的惩治还要严å厉，像汉武帝时期，燕王刘定国“与父康王姬奸，生子男一人。夺弟妻为ฦ姬。与子女三人奸”，事发后，朝廷判处为：“禽兽行，乱人伦，逆天，当诛。”结果刘定国自杀，国除为郡。
以前的离婚也像今天的离婚大战一样，也要有外遇啊感情不和啊夫妻生活不和谐之ใ类的理由，不过这些理由都是为ฦ男同胞考虑的（做一个古代的男ç人就是幸福哇），《大戴礼记·本命》记载：
——中国古代的婚姻法
这些人知道他们的人数虽然多，对方也只有一个人，但既ຂ然对方能ม力杀赖北斗，那ว就不是他们这些武功普遍在五品以下的人所能对付的，即便是围攻也不行。这些人和崔秀英一样不时焦急又疑惑地往贾老七的楼ä船方向去望，他们现在只能希望掌门能快点赶过来了，至于武功在赖北斗之上的潘玉凤，他们大部分人都知道潘玉凤现在不在星宿海，所以根本就没那个指望。
不过，他们注定失望了。
焦急地连连向贾老七的楼船方แ向望，却始终看不见贾老七的身影。
陈风见他们不敢真正冲上来和自己厮杀，嘴角就显出一抹淡淡的嘲讽。当下就收回宝剑，转身大步离开。
后面很多人见陈风转身离开，下意识地就向前跨了两步想要立即跟上，但随即却又都发现他们的四姑崔秀英一步未动，只是依然冷着脸死盯着那ว个黑衣青年离去的背影。于是他们也都收住了脚步，不敢再追。
陈风离开了星宿海，也离开了星宿海ร所在的盆地，甚至吹了一个呼哨把小黑召来，翻身跃上小黑的背上，疾驰离开，至少表面上是这样。崔秀英等人远远地缀在后面跟出盆地，亲眼看着陈风唤来一匹神骏的黑马，翻身上马，然后迅速远去。
数百人聚在崔秀英的身后，陪着崔秀英默默地站在盆地边缘望着那个黑衣青年策马飞奔迅速远去，直到一人一马的背影消失在莽莽的群山之ใ中，崔秀英目光还望着那个方向，但口却终于开了。她冰冷的声音问：“刚ธ才是谁预ไ警的？”
刚ธ才和陈风擦身而过，大声疾呼的男子垂着双手，微低着头走上前来，脸色有些发白地回答：“四姑，是、是我。”
崔秀英回过头来，冷峻的双眼望着这个恭恭敬敬的男子，冷峻的双眼一眨不眨地盯着他问：“你看见他是从哪里出现的？”
“这……”男子迟疑了一下，小心地说：“好像是刚刚从掌门的船上下来……”
崔秀英闻言，瞳孔骤然一缩，眼神却是更加冷峻了几分。同时，周围听见这句话的人也都面色一变，很多人都窃窃地议论起来，几百人的人群一下子变得喧闹起来。
“你确定？”
“确、确定。”男子仔细回忆了一下，壮着胆子说了肯定的答案。
崔秀英再不问第三句话，立即转身离开盆地边缘，回星宿海，径直向贾老七的楼船快步行去。随着她的离去，那数百人议论的声音立时大了许多，但很多人还是第一时间就紧ู紧跟随崔秀英去了，其余大部分人也在随后远远地跟上。
崔秀英一如往常的冷着脸来到师父住的湖边，看见师父的楼船有一大半沉在了水底，脸色也没什么变化。这沉船的事，她昨夜就已经听说了，当下也不多废话，直接命令楼船门口的两个ฐ侍女：“扔绳索过来！”
两个侍女远远看见四姑崔秀英带着这么เ多人过来，就已经有些慌了，此时见崔秀英冷着脸这么命令她们，她们虽然害怕，但其中ณ年龄大一点的那ว个还是小心地说了句：“四、四姑，没有掌门的召见，你们不能ม上船来的。”
崔秀英眉头微皱，但也意识到เ自己太着急了，当下就依然冷着脸对回话的那个ฐ侍女命令道：“那你就快去给掌门禀报，就说我有要事求见，快去！”
“是。”
……
鼓着勇气回话的侍女进房间不久，房间里很快就传出她惊骇欲绝的尖叫声。
外面绝大部分人都没有心理准备，因此都被这突然的尖叫声吓了一大跳。崔秀英脸色更是大变，瞳孔骤然紧缩，冷冽的声音立即提高了八度，命令守在楼船门口的另一个侍女：“快扔绳索ิ过来！快！”
“哦、哦……”
这个侍女也被尖叫声吓了大跳，此时又被崔秀英冷喝一声，顿时慌了手脚，不敢再有丝毫的迟疑，立即就捡起船边的一根尾指粗的绳索，憋红着脸，使劲往岸上一扔，二三十米长的绳索便被扔到岸边，从这一点来看，这个女子虽然是一个侍女，但身上也是有点功夫的。
湖边有大大小小的许多岩石，绳索一扔到เ岸上，立即就有一个精壮的汉子过去捡起绳索，将绳索拴紧在一块长条石上。