信马由缰地走了半个ฐ多月，一日傍晚陈风正行在旷野中的官道上，天空忽然乌云滚滚，狂风呼啸中，依然在管道上打马前进的陈风心中终于有所领悟。
陈风一路骑马离开关中。
陈风骑着马来到家门外的时候，发现家里的房子还是记忆中的样子，只不过旧了一些，一群幼童稚嫩的读书声从院子里传出来，熟ງ悉的读书声让陈风恍惚了一下，仿佛时光刹那间倒流，一下子回到了十年前。
……
汇聚了全身最后的所有力道。
六根天蝎针ฤ同时射中此时胸口，六根天蝎针全部射进去，又从他背后穿透出去，将离他背后六七米远的一个女子也射中了。
“陈风？”
童金锁练的金蜈手，就偏好用蜈蚣之毒。
看见陈风在吃饭，原本很欢快的少女很惊讶，有些心疼地上下打量陈风。
饭菜刚吃了一半，外面的院子门就被人推了开，然后一个轻快轻盈的脚步声向陈风的堂屋跑来。
阿姆斯特丹性博物馆坐落在繁华的中央车站大街上，这是一个交通要道，它的建立时间不详，可能是在上世纪90年代初。它的展品不少，也有一定质量，可惜缺乏文化上的探讨。其中西洋的性文物不少，日本的性文物不少，中国的东西只有一个ฐ较窄的玻璃大柜。
中国的性文化博物馆首先在1995年的上海建立，几经周折与发展，目前在江苏同里安营扎寨。它有4๒个分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹霞山。
在小说的最后一段，萨克尔·马索道出了该书的主旨：
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5
维纳斯漂流到塞浦路斯ั岛，途中被爱及色情之神艾洛斯和欲望之ใ神亥美罗斯看到，他们自愿地做维纳斯的仆从。后来这个艾洛斯在神话中的地位逐渐改变，被说成是维纳斯之子，而且常被画成手持弓箭、射人心脏ู、制造爱情的可爱男孩丘比特。
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在1000多年中，它都是处于世界最先进的行列，古希腊文化是世界文化宝库的一个十分重要的组成部分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为这是生命的欢乐的主要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐，古希腊文化是一首高亢的欢乐่颂歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐่，那还有什么光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画ฑ与雕塑中，也反映在许多文学作品中。
3。紧锁女子的心和身
新娘的第一夜要由新า郎之外的男子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个ฐ相当长的时期内，在世界上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个国家直到18世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主ว直到1้9๗世纪末还行使初ม夜权。直到现在，世界ศ上有少数未开化的部落还存在这种现象。
如果说，以上禁令还有一些出自人们健康考虑的话，那么有许多不准性交的日子完全是出自宗教节期的原因了。基督教初创น时，一般只规定复活节前后为ฦ禁止性交期，但是以后越来越繁琐了。到เ了公元7๕世纪是这样规定的：星期四要禁欲，以纪念耶稣的被捕；星期五也要禁欲，以纪念耶稣的受难；星期六为了纪念圣母玛利ำ亚，星期日为了纪念耶稣复活，星期一为ฦ了纪念死者，也都应该禁欲。这一来，只有星期二、三（全年共约104天）可以过夫妻性生活了，但是这1้04天又有很多落在节日及及斋戒期中，例如复活节、圣灵降临ภ节、圣诞节前4๒0天，圣餐日的前七天、五天或三天……也都要禁欲，这样，一年365天中可以过性生活的日子就所剩无几了。
可是，要求广大民众既结婚又不性交也是不可能的，所以教会又提倡，只有为生育而进行的性交才是被允许的，如果为快乐而性交就是罪恶，只有当性行为纯粹变成一种生殖行为ฦ而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。因此，3๑世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那些对自己的妻子爱得过于热烈的人，就是一个通奸者。”到เ12世纪，在25位论述过人们性行为准则的教父或神学家中ณ，只有六人认为夫妻间可以用较为ฦ刺激或热烈的方แ式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是，有人主张女人在上床时应该穿一件特别ี设计的笨重内衣，它厚实而严密，使丈夫不可能和她有什么身体接触，只在两腿间的衣服上开一个洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯ั在《百年孤独》中ณ就描写了这一场面：一个女天主教徒结婚两周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方开了一个圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义แ务”。
在女作家中ณ，19世纪法国的乔治·桑是个ฐ“性自由”的鼓吹者，也是个亲身体验的实践家。她女扮男装ณ，一辈子不断地更换情夫，而且性欲亢进。她1้8๖04年出生，是巴黎贵族莫利斯ั·杜邦ะ的女儿，她的面貌酷似母亲，是一个绝代佳人。德国著名的浪漫派诗人海ร涅ื曾以“栗色长发垂肩，幽静的双眼溢出亲切的微笑”的诗句来称赞她的美丽。她1้8岁时和一个富有的男爵结婚，生有一子一女。她认为丈夫不解风情，所以另有情夫，第一个情夫是个法院的差官，意志薄弱；第二个情夫身材魁梧，但缺乏教养；第三个ฐ是裘尔·桑德，很符合她的理想，于是就离家出走，在巴黎和桑德同居。以后她就写小说，18๖31年在《巴黎评论》杂志发表短篇小说《第一夫人》，接着发表长篇小说《安迪安娜》，开始名声大噪。她的小说大都是自传式的恋爱小说，很大胆地描写性爱，许多内容都源自她自己的性感情和性经验。例如1833年所发表的《里蕾亚》实际上就是她和第一任丈夫夫妻生活的自白，在当时的文坛引起很大的震撼。
在男权社ุ会中，在淫乱ກ成风的环境里，少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是19世纪时，少女们大都变得“聪明”起来了，她们不愿再因为私生子或堕胎而受尽痛苦，所以她们不再随便和男ç人超越最后一道防线，一到紧要关头，她们就会采取一种抑制的方法，那就是“浮ด拉特”的恋爱游戏。这是从19世纪的英国开始的，是表示“亲昵、戏弄”的意思，最初是向对方吹吹气，接吻和轻轻抚摸，以后逐渐增加幅度，进一步爱抚，以不性交的方法达到เ性高潮。“浮拉特”对女子来说，是既达到相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术，在小市民阶级中间，这种游戏迅速地蔓延开来，19๗世纪法国小说家马塞称呼玩“浮拉特”游戏的女子为“半处女”。可是，后来这种游戏逐渐被一些社会人士指责为ฦ伪善和不道德，例如汉娜·波尔女士和19世纪后期至2๐0世纪前期最有权威的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说：“‘浮拉特’是极为ฦ不健全的行为。只要不弄破处女膜，就可以以处女结婚，这是骗人的行径；如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为是淫妇而受罚，两者比较究竟是哪一方แ纯洁呢？”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时，在伦敦、巴๒黎、维也纳等地都有为青年男女享乐而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情，后来就堂而皇之地在茶室的座椅上享乐，甚至妓女也混杂其间，风气更加败坏。
以上所描述的只是最接近于人的动物最原始的性吸引。这种原始的性吸引对人来说当然仍然存在，异性的身体还是具有相当大的性吸引力。同时，根据许多生物学家的研究，人类从古代到现代，许多装饰打扮都有增加性吸引力的含义在内，而且溯其根源，这是对人类动物的“老祖宗”性表现的一种保留与记忆。
《圣经》把人的性生活分为三种，一是“生理的性行为”，它指性的能量在体内积聚到一定的程度，必须ี得到释放，这是一种动物型的性行为ฦ。二是“生育的性行为”，为了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为”，这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针ฤ，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为一体，不可分离。男人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部ຖ静态的性器官和承受代表水和亲密，两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方达到เ极度的、无可替代的快乐。
人是从动物进化而来的，但性交方แ式却和其他动物迥然不同。其他灵长目动物的交配一般都是“后入位”，即中国北方农村的所谓“爬胯”。这种做法是，雄性从背后伏上雌性，雌性则用自己的四肢牢牢支撑住，如果有尾巴，就将它摆开以免碍事。雄性猴子的通常技巧就是用脚站在雌性两ä腿的联结处，如果雌性不合作，雄性就简直无能ม为力。然而，当古猿进化为人时，就把这种情况完全改变了。
中华性文化博物馆的大门
在中国古代，几乎每个朝代的诗词精华都要被*โ占一席之地。例如《全唐诗》收录有21位*作家的诗篇13๑6๔首。同时，还有不少诗词是歌咏*生涯的，如在《全唐诗》中收集的49๗430่首诗歌中，有关*的就有200่0่多首，可见，*生涯已成为一些文人雅士的创作源泉。
历史上由*中所涌ไ现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
中ณ华性文化博物馆
我多次访问过日本，都是开会、讲课这一类的事情。1995年8月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日，都是在日本的现代化大城市，实际上是走马看花，对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。20่01年3月，我应日本金泽星麦大学秦莉方（波多野雅子）女士的邀请，再次访问日本，停留了较长时间。在秦女士的策划ฐ、引导和陪同下，访问了日本的不少中小城市，如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等，这些中、小城市的味道完全和大城市不同，民风淳朴，文化古迹保存较多。我们的目的主ว要是考察性文化，在犬山、小牧参加了“丰田祭”活动，在松本探访“道祖神”，在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料，为这本书的写作提供了一部ຖ分基础。这本书的资料来自以下几个方面：中国古代性文化部分的资料来自我的中国古代性文化研究和中国古代性文化博物馆，日本性文化的资料一部分来自这十几年我对日本的了解和资料é的积累็，一部分来自这次秦莉方女士和我的考察。
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（7๕）
薛宜僚，会昌中ณ为左庶子，充新า罗册赠使，从青州泛海。船频遭恶风雨，泊邮传一年。节使乌汉真尤加待遇。乐่藉有段东美者，薛颇属情，连帅置于驿中。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋๙染疾，语判官苗甲曰：“东美何故频见梦中乎？”数日而卒。……薛榇回青州。东美至驿，素服哀号抚棺一恸而卒。
汉律仅仅在婚姻上面就拟定了那么多条细则，可以说对政治、阶级、伦理观念、社会治安等各方面因素无不加以考量，对后世的影响很大。谈完这些，下面就要谈更严å肃的问题了。那ว就是即便是法律条文规定的事情，具体执行起来又是另外一回事。
第三是禁止通奸（估计有人看到这里又要两眼放光了，鄙视一下）。汉律所规定的通奸分为两ä类：一是无血缘关系的普通男女间的通奸；二是有血缘关系的“同产”间的通奸（简单讲就是兄妹间的*）。前者罪轻，后者罪重。汉律还有一个很特别的地方，就是如果女人与人通奸是在丈夫死后，属“欺死夫”，犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为ฦ轻，实在是很“科学”啊。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）掌故（1）
“七去”与“三不去”
更新时间2010…10…301้：37：23๑字数：2484๒
陈风等了七天七夜，第八天的清晨，陈风终于看见潘玉凤离家她所在的楼船，在四个二三十岁的高挑女子簇拥下，策马离开星宿海所在的盆地。往北部祁连山所在的方向纵马疾驰而去。
陈风望着她们疾驰而去，略略๓思考之后，就离开了盆地的边沿，大约走了三五百米，陈风打了呼哨，片刻之后，七天之ใ前被他解了缰绳的小黑就兴冲冲地奔到他面前。
过去的四年里，陈风经常在一个地方一停下来，就是几个月的潜心修炼，经常会忘记给小黑喂草料é，所以，后来陈风干脆把它放养了，需要的时候，打一个呼哨，小黑就会迅速奔到他面前来。
四年下来，小黑和他好像已经形成了一种默契，陈风每次解开它的缰绳，它都不跑远，就在陈风周围几百米的地方แ找草吃找水喝，偶尔离远一点去找水源，也会很快回来。
见小黑来了，陈风就伸手拍拍它的脑袋，让它舔了他的手背几下，然后把七天前解下的缰绳重新า给它系回去。
一分钟后，陈风就骑上小黑向着潘玉凤等人刚才离去的方向追去。
沿途的风景很奇特。
大地和沿途所见的山脚下，都有绿油油的青草和灌木，但在那些山顶上，却都是白皑皑的积雪。
小黑的速度不慢。
但潘玉凤身为星宿派掌门的大弟子，所骑的马匹显然也不是劣马。陈风一连追踪了数个小时，居然始终只能远远地看到她们的一点背影，距离之远，就好像她们始终在地平线上疾驰似的。
从清晨出发，一直到午后时分，陈风才终于在一座巨大的山脉前，看见潘玉凤等人的马匹栓在山脚下的几棵古木上。
没有人看守那五匹骏马。
不过，陈风注意到那五匹骏马的马鞍上都有着星宿派的独门标志，深知星宿派在青海巨大威慑力的陈风知道有这个标志，这五匹马就算栓在这里一年，也不可能有人敢把他们偷走。
也难怪潘玉凤没有留下一个人来看守这五匹骏马。
陈风在这里驻马考虑了片刻，就跳下马背，再次解下小黑的缰绳让它先自行离开，然后他自己右手按着剑柄往山上行去。
从陈风进入青海后，对青海ร地理位置的了解，这条巨大的山脉应该就是祁连山。
不过，潘玉凤为什么会带四个年青女子来这里呢？
总不会是来这里游山玩水的吧？
寻着潘玉凤等人留下的踪迹，陈风一边上山，一边寻思着潘玉凤来这里的可能ม原因。
大约一个小时之后，陈风终于在一座山峰中部看见了潘玉凤和那四个年青女子。
看见她们的时候，陈风并没有隐藏形迹。
对陈风来说，潘玉凤不与贾老七在一起，那么，就算她的武功真的有二品，也难是他的对手。至于护在潘玉凤四周的四个年青女子，陈风目光在她们身上扫过一眼，就清楚了她们的大概修为。
无足轻重。
这是陈风得知她们大概武功修为时，对她们的评价。
“谁？你是什么人？找死吗？”
正对着陈风这个方向的年青女子最先发现了走过来的陈风，立即发出厉声的喝叱。
女子的喝斥声，立即把其它三个年青女子的目光引过来，在她们保护圈中的潘玉凤也皱着眉头缓缓转过脖子望过来。
陈风没有理会那个喝叱他的年青女子，目光从这个ฐ年青女子的身旁望向她身后的潘玉凤脚前。
一只古朴的小鼎上袅袅地飘着烟雾，一只只、一条条的毒物爬满了小鼎，潘玉凤右手里捏着一块精巧的小鼎盖。
小鼎、烟雾、毒物……
看到这三样东西，陈风脑中ณ忽然闪过一道灵光，终于明白潘玉凤今天特意来这里的原因了。
神木王鼎！
潘玉凤脚前的这只小鼎，一定就是星宿派曾经的至宝——神木王鼎。
陈风曾经听大师兄刘福说过，星宿派的祖师丁春秋修炼化功大法的时候，有一样辅助他练功的至宝，那件至宝就是神木王鼎。
这本是一座宝鼎，丁春秋却利用它独有的特性，专门用它来吸引神木王鼎附近的毒物，等吸引来了毒物，丁春秋就利用那些毒物修炼他的毒功。在神木王鼎的帮助下，丁春秋的化功大法修炼速度极快，使他终成一名第一流的高手。
之前看过的资料上，已经清楚地写明贾老七有了北冥神功，已经把星宿派曾经的镇派绝学——化功大法传给了他的大弟子潘玉凤和他最宠爱的小弟子贝咏荷。
有神木王鼎辅助，化功大法的修炼肯定极快。
眼前这一幕，让陈风瞬间明白潘玉凤怕是很得贾老七的心。否则ท，贾老七应该不会舍得把神木王鼎这样的宝贝交给潘玉凤使用。
没想到，潘玉凤今天来这祁แ连山，竟是为了捕捉这些毒物。
陈风在那个年青女子喝叱下，没有回答，也没有止步。他这个样子顿ู时激怒了那个喝叱的女子，“唰”一声抽出鞘里的长剑就挺剑刺向陈风。
陈风按剑的右手向上一抬，剑身就从鞘口弹出一寸宽，正好将女子刺来的宝剑剑锋卡在剑柄与鞘口之ใ间。