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走出大厅的童金锁听见身后柴虎故意大声的恭喜声，跨出门槛ນ的时候，把双拳握得噼啪作响，大步离开的时候，满腔怒火。
葛离一动身，刘福、陈风等人立即跟上，对于地上那几个还没有咽气的蒙面人，他们也没有放在心上。
陈风淡淡地笑笑，移开了和他相对的目光。
我怜爱你，
据普卢塔克说：“师生间的同性爱，开始只是服从先生，私淑先生，后来渐渐变成恋爱先生，换句话说，即从师生关系渐变为爱人的关系。”其中ณ最有名的是哲学家亚里士多德的故事。卢基拿的书中有这样的记载：“亚里士多德是男色家，利ำ用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个哲学家。
在《十日谈》中，最著名的故事也许就是第二天故事之十“把魔鬼关进地狱了”。故事说：阿莉白是个年轻漂亮的女孩，对耶稣基督十分仰慕，偷偷地溜出家门逃到西贝斯沙漠里去修行。在那ว里她遇到了修道士鲁斯谛科，教她侍奉天主的方แ法“把魔鬼关进地狱”，他要这女孩学着他的样做。然后，他将衣服脱光，赤裸着跪下来像是要祷告的样子，女孩也学着他，脱光衣服，在他对面跪了下来。
《十日谈》是卜迦丘于13๑48年编著的。全书收集了100่个故事，分别以十个ฐ不同的人的口气叙述。全书的架构是：1348๖年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽亚教堂里偶然相会，决定到古堡去住一段日子以避瘟疫。在古堡里，他们感到生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为ฦ值日的“王”或“女王”，由“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个故事。这十个人，最大的才26岁，最小的16岁，都是青春年华，富于幻想与创造力，他们就说开故事了，十天共说了1้00个，《十日谈》就是以此为ฦ线索串联起来的。这10่0个故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪漫的，有讽刺的，也有严肃的。其素材取自意大利、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中古欧洲故事的大全。
人如果一旦ຆ放纵自己้，甚至可能比野兽还可怕。当时拉丁文学泰斗巴๒登牧师曾经指责说：“罗马、威แ尼斯、佛罗伦萨的九万居民中，有一万名是妓女。大部分的绅士都有自己的情妇，私通似乎成了家常便饭，所以整个ฐ城市就像个ฐ大妓院。”
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领主ว、城市的公营事业范围，老鸨必须缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼ึ拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝，同时还要搜刮她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严å禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到เ妓女。
不想知道更多的事情，
无论你怎么吩咐，
14世纪的意大利诗人彼特拉克曾抨击过教皇驻跸之地阿维尼翁，说那里是一个不是巴比伦的巴比伦，风气淫乱，充满了混乱，“尽入眼底的是精神病患者的可怕幻象”，“人和建筑一样，都那么淫猥、丑涂稍鳌薄？p》
以上这一类的淫猥活动，在教廷中经常举行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱伦的行为ฦ时有发生，一些美少年和姑娘被人施暴，而妓女也常出入其中，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
原始初ม民既恐惧于死，又诧异于生，于是就在两者之间建立一种必然的联系，认为分娩ກ胎儿是他死去的父祖灵魂之ใ再生。例如，巴库巴๒人将灵分为人濒死时的灵、梦中ณ离开人体的灵、阴影和托他人之ใ体以再生的灵4๒种。巴条果人也认为灵于人死后移入女人的体内，变为胎儿而再生。
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生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画中ณ，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰ถ用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料又被泰丰查到เ，他把尸体切成14片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到了13片，只有那第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
一是激发*的功能。人们感受性刺๐激，是通过视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉器官实现的，其中ณ触觉、视觉占有十分重要的地位。
人们认为ฦ明代后期是中国古代春宫画发展的顶峰，主要是指它的质，在量方แ面，清代的春宫画似乎较明代为ฦ多，也许是因为ฦ年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画能手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
由于古人认为生育是婚姻的主要目的，所以婚俗中有许多都涉及生殖崇拜。除了上述的“麒麟送子”外，不少地区举行婚礼时，在嫁妆中要放入“早生贵子”的铜钱和以象牙、铜或蜜蜡制的“四喜人”。洞房内要放一盆枣子，取其谐音“早ຉ生贵子”之ใ义。在新郎、新娘睡的床上，新婚前一天要由新郎和一个童男睡过，据说这样就能ม使新娘易于怀孕得子。在新房的窗中要贴“喜花”，除一般的“双喜”“并蒂莲开”外，还有许多图案与生殖崇拜有关，例如有些剪纸叫“抓髻娃ใ娃”，它或由一群孩子组成，象征人口兴旺；或是剪ຘ露着*โ的男ç孩，意为“早生贵子”；或剪ຘ一女子腹中有孕，以为祝愿。
正文生殖崇拜
正文日本人的种种“色”相
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个情感的问题，只有从直感入手才能ม贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之道”，也就是说“好色有道”，那么เ在日本又有什么样的好色之道呢？
为什么道士会成为性学专家呢？我们就得说说汉代班固写的《*โ通义》，这本书是东汉章帝在建初ม四年（79年）于洛阳*观召集诸儒，讲论五经同异的会议记录，最后由班固整理出来。全书分十卷，主要是强调纲纪伦常，其理论依据是天人感应、阴阳五行，以作为当时官方对经学的标准答案。在这本书中，经学大师们对性问题非常重视，甚至讨论了老年人的*问题：
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（5๓）
且且且
古代是否像我们现在也以*的壮伟为荣呢？翻检资料可知，司马迁在《史记》里头曾经形容过*秦宫的嫪毐在这方面的特长，并名之ใ为ฦ“大阴人”。而到了唐朝，一代女主武则天多内宠，很多毛遂自荐的人，除了提到自己的外观容颜俊美之外，还乐่意展示ิ自己的“硬件设施”，直接说自己้“阳道壮伟”。
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外面发生的事情，陈风在白云山上，统统都不知道。
从与阴癸派大战过后，得到เ一部分幻魔身法口诀的他，这些日子就一直在研究这门身法。
阴癸派进攻五毒教那天，陈风虽然半式月映诀就杀了那三个阴癸派女弟子，但是那个ฐ最高挑的师姐最后关头施ๅ展的幻魔身法，他却没有看穿。当时她只是幻化出两个身影，加上她的真身，他看见的只是三个ฐ一模一样的身影，结果，他就判ศ断错了她的真身所在，以致那一剑他虽然杀了那ว三个女人，但自己的左臂却被那ว个高挑师姐伤到เ了。
切身之ใ痛，让他真正知道魔门的幻魔身法究竟有多厉害。
一个只能ม一瞬间幻化出两ä个身影的女弟子，就能让他无法分辨哪个是真身，哪两个是幻影。
如果是阴癸派的长老，甚至掌门人施展出来，那该有多厉害？
因为知道它的厉害，所以得到这一部分口诀之后，陈风就抛弃所有杂念，专心研究这门顶级身法了。
不过，如今半个月过去了，陈风还是没有一点进展。
别说幻化出两ä个身影，就是幻化出半个，他也做不到。
又是一天午夜了，陈风拄着一把新买的精钢剑坐在后山溪流边的大石上，眼睛看着月光下潺潺的溪水，心思却依然在思索ิ那几百字的幻魔身法口诀。
“难道是我的速度慢了？”
想了许久，陈风最后觉得这个可能性最大，要想让自己的身体一瞬间产生几个ฐ幻影，速度慢了怎么可能做得到？
想明白这一点，陈风就隐隐觉得，自己在没有人指点的情况下，如果想要练成幻魔身法，也许先把轻功练到เ一苇渡江的境界ศ之ใ后，才能够容易一点。
一苇渡江。
轻功如果真能达到เ一苇渡江的境界ศ，那就是第四品的武者了。
圣域高手整个天下也没有几个，武神境高手也寥寥无几。如今江湖上，王品高手就罕有敌手了。
武功能达到เ二品，甚至三品就能开宗立派了，所以，陈风的武功如果能达到เ四品，那ว就是真正的高手了。
因为四品的高手不仅拥有强大的攻击力，还能ม飞檐走壁，登山渡水都如履平地，速度之快，堪比千里马。
这样的高手，朝廷的大军已经无法围杀，只能靠更强的高手才能ม制衡。所以，四品，是天下公认的高手。不论是朝廷还是江湖都公认。
既然决定了先练成一苇渡江的本领，接下来的日子，陈风就暂时放下了幻魔身法。首先要练的是内呼吸。
因为要做到一苇渡江，内功深厚仅仅只是基础，在内功深厚的基础上，再练成内呼吸，才有可能做到一苇渡江。
原因很简单。
武人筋骨健壮、肌肉结实，体重一般都重于常人，往往一个看上去并不高不胖的武者体重就超过两百斤。
这样重的身体正常情况下，怎么可能踏着水面横渡江面？做到一苇渡江？
只有内呼吸，只有在内呼吸的情况下，武者将一口气憋在胸腔里，用皮肤毛孔呼吸，而不将肺里的气呼出体外，武者的身体才会像充满了气体的气球一样越来越轻，当身体轻到一定的程度，一苇渡江就不再是幻想。
所以一般轻功不佳的人，施展轻功的时候都会深深吸进一口气，然后紧紧ู闭着自己的嘴，把一口气深深地憋在自己的胸腔里，然后才能一跃数丈高，如果在中途突然开口说话，那ว憋着的一口气就会立即泄掉，结果就会很悲剧地从半空中突然掉下来。
至于那ว些施展轻功的时候还能哈哈大笑，开口说话的，都是轻功极好的大高手，他们不在乎嘴里泄得那一点气，因为他们体内的气还有很多，足够支撑他们轻松地施展轻功。
为了练成内呼吸，陈风第二天晚上在后山的小溪里挖了一个一人多深的水坑，然后自己脱得只剩ທ一条裤衩进入其中，抱着一块上百斤的大石沉入水坑最底部。
冰冷的溪水完全淹没了陈风的头顶。
水坑下面，陈风盘膝坐在下面，带下水的大石压在他的双膝上，使他不浮上水面。
在水底修炼内呼吸，是陈风想到的最好办法。也是江湖上修炼内呼吸最常用的办法。
因为修炼内呼吸的第一步，就是要杜绝自己的口鼻呼吸。而要做到เ这一点，不在水下是极难的，因为人一旦ຆ呼吸困难的时候，身体的本能就会用口鼻呼吸，否则就会闷得胸闷头昏，当头开始发昏的时候，想再用意志力憋住自己的呼吸就几乎不可能了。
但在水下就不同了，在水下，只要不浮上水面，你就算被闷得昏过去，口鼻也不可能呼吸到一口空气。
不过在水下修炼有生命危险，如果一直练不成内呼吸，而自己又浮ด不上水面的话，就会被闷死在水下。
如果受不了的时候就浮ด上水面的话，内呼吸又肯定练不成，并且浮上来过一次之后，下次再练的时候，自己的意志就会薄弱许多，一旦憋闷得受不了，就会想再浮到水面上透一口气，这样几次下来，几乎就没希望练成内呼吸了。
简单地说，内呼吸就是在绝境下练成的，只有完全断绝了从外界呼吸到空气的可能ม，并且自己的内力足够深厚，身体才会在憋闷到极点的时候，突然产生内呼吸，通过皮肤毛孔从水里面吸收到เ氧气。
道理陈风都懂，所以陈风在下水之ใ前就没打算中途浮上水面来换气。
就这样，一分钟、两分钟็、五分钟、十分钟、十五分钟、半个小时……
以陈风现如今的功力，正常憋气半个小时才稍微感到有些气闷的感觉。
半个ฐ小时之ใ后，随着时间一分一秒地过去，陈风胸腔的气闷感就越来越重，四十几分钟็的时候，胸ถ闷得好像随时都会爆炸了，眼前也一阵阵地发黑发昏，陈风心里也生出念头要搬掉膝盖上的大石，浮到水面去呼吸一口新鲜空气，但是这个念头每次一生出来，陈风的意志就会立即否决了它。