少年啊，你的脸颊
神话当然是不足为ฦ据的，但这反映了当时的一种思想观念。
例如第七天的第二个故事：有个石工娶了个漂亮妻子，每当石工ื去工厂做工时，妻子就叫情夫在家幽会。有一天正在幽会，丈夫突然回家，妻子叫情夫躲在木桶里。丈夫带来一个买木桶的人，说愿出五弗令金币来买这只桶；妻子急中ณ生智，说有人愿出七弗令，这人现在正钻进桶里查看木桶是否完好。这时情夫从桶中出来，抱怨这个桶内部太脏ู，于是丈夫就爬进桶内去洗刷，妻子则将头探进桶内指挥洗刷。这时，情夫就用“后入位”的姿ู势和这女人性交，性交完事后，桶也洗刷好了，于是妻子就叫丈夫出来把桶运到เ情夫家去。再如第八天的故事之八，一个不忠实的丈夫被关进柜子，他竟毫不妒忌地听着自己的妻子躺在柜子上与情人疯狂做爱时发出的声响。
反映了人们的这种愿望与追求，大量的性文学作品应运而兴。在这方面，打响了第一炮的是卜迦丘的《十日谈》。卜迦丘、但丁、布鲁塔克是开启意大利文艺复兴时期的三位作家。但丁的作品偏重叙述人的灵魂；布鲁塔克侧重写的是英雄和诗人的传记；而卜迦丘则挣脱了所有传统的束缚，追踪市井庶人的行为、愿望、想法和欲求，进行深入的心理和行为描写，无情地嘲笑和鞭挞当时社会上流行的假道学和性虚伪，开启了意大利通俗文学的一个新时代。
在一些公共浴ภ池常常是男女混浴的，例如苏黎世近郊有名的疗养地巴登，有公共浴池和室内浴ภ池30多个，其中有两个ฐ是供下层平民使用，四处没有遮拦，赤身裸体的男男女女在一起混浴。
在中世纪，法国的卖淫业是相当发达的。1้56๔0年，查理九世发表了取缔卖淫令，禁止巴黎市内妓院开业，但是仍旧止不住卖淫之风。据说，这一法令刚ธ刚颁布，马上遭到市民的坚决反对，他们有一条理由就是，一旦ຆ关闭妓院，他们的妻子、女儿就无法在街上获得安全保障了。于是这个法令虽下，处处却是阳奉阴违。桑格博士叙述当时的情形说：“一、虽有1560年的法令，妓院仍然被警察默许。二、不经负责者的告发，妓女决无被捕之事。％％％三、妓院极无秩序，常发生吵闹、骚扰、杀人的事。四、巴黎各街全部为妓女占领ๆ。”这最后一句描述可见当时巴黎妓女之ใ盛。
像是听从上帝的命令。
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须恭顺ิ地屈从丈夫，她必须为ฦ丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
他的后继者更为ฦ糟糕，朱理斯二世由于淫乱，竟患了梅毒，缺鼻烂脚地坐着轮椅去做弥撒。其后的继承者吉欧瓦尼和银行相互勾结，发行“赦罪券”，搜刮了一大笔钱，并沉湎于男色和女色，终因梅毒而不治。至于保罗三世，更是“没有一丝堪任圣职道德”的教皇，他曾在担任教皇使节时因强奸贵妇人而逃亡；还为了谋求枢机主教的地位而贿赂亚历山大六世，把自己的妹妹献给教皇为妾，甚至自己和二妹也发生了不可告人的关系。老教皇伊诺森八世是个娈童趣味者，甚至提拔他所宠爱的1้4岁少年为枢机主教。朱理斯三世也效其行。
“距这次狂欢不到两周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个ฐ农民牵着两匹母马进了城，母马驮着一些木料。当走到圣彼得广场时，几个教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料é，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那ว里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐่不可支。”
繁衍后代是人类性行为的主要功能与目的之一。原始初民对繁衍后代是十分重视的，因为在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个氏族或部落的存亡。到了封建社ุ会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解妇女为什么เ会怀孕、分娩，完全不了解性交和怀孕、分娩有什么关系，于是就产生了许多迷信的观念。
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
据2世纪希腊ຘ著名作家琉善的记载，叙利ำ亚有所庄严、鼎盛的庙宇，远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里及亚述等地，常年有成群香客长途跋涉前来参拜。庙内有两个ฐ伟岸的男性生殖器造像，上面刻有这样的字句：“巴考士挺举伟器，崇敬他的岳母姝娜。”此外还有许多男性小神像，阳具都十分突出。有两个最大的阳具，高约1้70英尺，其顶广大，可容一个男子栖息于其上。实际上也常有男子住在这神器上面，而且一住就是七年，意思是对公众夸示，他比常人更接近于神圣，能与神交谈，并能ม赐予人类以丰收和繁育。
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界ศ每一个ฐ民族中都或多或少地有所保留，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”
这些春宫画ฑ不仅在内宫、在官僚豪绅之家流行，而且在民间坊肆中ณ也十分流行，这是明代的春宫画和前朝不一样的地方。由á于流行广，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其技巧达到เ相当高的程度，明末尤甚。荷兰汉学家高罗佩认为最好的套色春宫画印于1้606๔年至162๐4年，使用了五种颜色，这些画ฑ代表了套色春宫画的全盛期，它只流行了约20่年。1644年清王朝建立后，这种艺术已完全绝迹。总的看来，清代春宫画似乎比明代流行得更广一些，但其画ฑ艺都在唐寅、仇英之下，印刷็技术也远远地逊色了。
唐寅还画了一套《*绝畅ม图》，共有24幅，十分有名，但这套册页ษ早已失传。
正如生殖器崇拜和*崇拜有许多象征物一样，生殖崇拜也有其象征物，最典型的是蛙，取其腹部隆起、产子多的含意；其他还有鱼单鱼，不是双鱼，双鱼则象征女阴，也有产子多的含意；其他如“榴结百子”“莲生百子”都是同一个意思。
正文性交崇拜（2๐）
分析性文化与性政治及其关系也是剖析日本民族性的重要手段，因此本书会涉及风俗史、文化史、宗教史、道德政治等多个ฐ领域。比如性与政治道德的关系，一个明显的例证就是日本政府如何对待和处理“慰安妇”问题，就不是一个单纯“性”的问题。据此，我们自然会采取伦理学、人类学、民俗学、美学、心理学等多个学科的研究方แ法。
正文了解日本人“性”格的意义
可见，关于男女*โ对彼此双方的身体健康是有益的这一点，古人是很早就认识到的。从马王堆出土的性学书籍早已๐经证明了这一点。汉代是中国房中术比较流行的朝代，一是因为ฦ西汉初ม期尊奉黄老之术，所谓的黄老，指的是黄帝和老子，也就说道家的地位还是比较高的。虽然此后有汉武帝ຓ独尊儒术的做法，但是道家总体来讲，还是一直比较受人民群众信赖，这种信赖在很大程度上是因为ฦ道士们身兼养生专家、性学顾问两个职位。
至于淳于意最后是不是叫一个男人上去和韩女嘿咻一番๘，书上没写，不好乱ກ说。不过中医里头有“一滴精，十滴血”的说法。而现代科学研究证明，男性精华里所含有的胞浆素，能阻止细菌核糖核酸的合成，并能像青霉素那样杀灭葡萄球菌、链球菌等致病菌，对女性来说是防治各类妇科炎症、癌症的特效药。可见男人的精子是一味好药了。
维灵生前梗直，秉性坚刚，软的不怕，硬的不降。常济人以点水，恒助人以精光。囊箧颇厚，气概ฐ轩昂。逢乐而举，遇阴伏降。锦裆队中居住，齐腰库里收藏。有八角而不用挠掴，逢虱虮而骚痒难当。受恩小子，常在胯下随帮。也曾在章台而宿柳，也曾在谢馆而猖狂。正宜撑头活脑，久ื战熬场，胡为罹一疾不起之殃？
阮元《揅经室一集》“释且”中说：“古文‘祖’皆‘且’字”，到เ了小篆出现，才在“且”字旁边加上“示ิ”字旁，成为ฦ“祖”字，并说：“《说文》训‘且’为荐，字属象形。”至于象什么形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不肯明说。
葛离精神一振，当即施ๅ展轻功在几块大石上踏了几脚，就飞身跃到几十米外的柴虎身边，和他并排站在那ว块大石上向柴虎手指的方向望过去。
陈风等人也都听到了声音，迅速赶了过来。
陈风等人往这边赶的时候，葛离已经当先向那个大窟窿的方向飞身纵跃过去了，柴虎激动地跟在后面。
几十米的距离，对师徒六人来说都是眨眼工夫就能ม赶到的距离。
当师徒六人都出现在那ว个窟窿周围的时候，发现这个ฐ窟窿是在一个石坑底部，柴虎刚ธ才要不是站在高处向四处张望，根本不可能发现这个窟窿的所在。
窟窿口挺大，直径差不多有四五米，有一条长长的石阶通往里面，窟窿里有石阶，傻子都知道这窟窿下面肯定有人住过，甚至住在里面的人，目前还住在里面。
“师父，我们要不要下去看看？”
感觉到窟窿下面有淡淡的红光透出来，柴虎很兴奋地低声问葛离，看他跃跃欲试的样子，是迫不及待地想要下去了。
“你们听不见下面传出来的声音么？”
听见葛离说这句话的时候，陈风注意到他的嘴角显出淡淡的笑意。
“声音？什么声音？”柴虎疑惑地问。刘福、陈风、童金锁和柳影却是已经在凝神细听了。
这一凝神，陈风等人果然听见窟窿下面隐隐有厮杀的声音传出来，隐隐约约的，似乎距离地面有一段距离。
“应该是教主他们在与敌人交手，都跟为师下去！”葛离说着，调整了一下手里金钩๗的架势，就当先踩着石阶下去了。
陈风等人相视一眼，大师兄刘福最先跟了下去，然后是柴虎、童金锁，等陈风下去的时候，柳影亦步亦趋地跟在陈风身后。
石阶有一百多阶。
越往下，洞底的红光就越盛。
师徒六人全身都被映红了，像走进了一片血雾之中，诡异的感觉在陈风等人心底渐渐生起。
走完石阶，远处厮杀的声音也清晰了许多。
“快走！”
葛离严肃地催了一声，快步向声音传来的方向疾走过去，双手的金钩已经摆出随时可以出手的起手式。
刚ธ刚经历了一场偷袭和厮杀，陈风等人的情绪刚平静了一点，又要向激烈厮杀的战场杀去，陈风等人的心里不可避免的有些紧ู张了。
能和教主ว激烈厮杀的高手，他们上去除了送死，基本不可能有别的作用。
柴虎不动声色地慢走了一步，让童金锁走到เ了他的前面，他自己则和陈风、柳影走在了一起。
走了没多远，通道里就出现了两具身首异处的蒙面人尸首。
向前又疾走了三十来米，地上又有一个被人从正中剖成两ä半的尸首。不过这次看尸首的着装，以及散落在地上的淬毒双钩，应该是五毒教内的弟子。
“是五长老的三徒弟王恽……”
经过这具尸体的时候，柴虎悄悄在陈风耳边告诉这个消息。
之后每向前几十米，甚至只是几米，都会看见一两具死尸，有使剑的蒙面人，也有使双钩的五毒教长老弟子。
但大部分还是使剑的蒙面人。
和外面那些蒙面人不同的是，这些蒙面人身上穿的不再是迷彩紧身衣，而是和洞里的红光颜色一致的深红色。可以想象，这样穿着的蒙面人一旦突然从哪里冒出来袭击，该有多难发现。
一个、两ä个、五个、十个……
几分钟็的时间，百来米的山洞通道，师徒六人就看见了三四十具敌我双方的尸体。
好在没有看到长老和教主的尸体，否则，陈风他们恐怕就要考虑立即退出去了。
忽然，前方的厮杀声沉寂下来，再也听不到เ一丁点的声音。
要命的是，师徒六人走到了一个ฐ十字路口。
两条纵横交错的山洞通道呈“十”字形交叉。
山洞里的通道都是弯弯曲曲的，刚才声音传来的是前方，但现在声音没有了，师徒六人却是谁也无法肯定之前的厮杀声都是从哪一条通道里传出来的。
“师父，怎么เ办？”
刘福轻声在葛离耳边问。
陈风等人静静地望着葛离，等他做决定。
前方的厮杀声突然完全消เ失了，有三种情况，一种是己้方完全杀光了敌方แ；第二种是敌方แ杀光了己方；最后一种是双方因为某种原因，某一方躲起来了或者逃走了。
第一种情况，自然是师徒六人心里期望的；如果是第二种情况，他们师徒想要活着离开这个洞穴恐怕就难了；如果是最后一种情况，那就真正复杂了，如果他们先与教主等人汇合，那自然安全性大增，但如果先与敌方遇上了，以敌方可以和教主以及四位长老等众多教主和长老亲传弟子厮杀的实力，他们师徒六人一样是凶多吉少。
继续前进，可能ม遇上敌方的高手，师徒六人有全军覆灭的危险；退，如果最后发现教主等人安然无恙，到时候被教主问责起来，师徒六人脸就丢â大了，以后在五毒教内，肯定会受尽外人的白眼和冷嘲热讽。
“继续往前！”
葛离一咬牙，带着五个弟子向正前方的通道走进了进去。
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