中国有一句老话叫做君子不与小人斗。其实这是君子斗ç不过小人的一句托辞而已๐，就如市井里两ä人个掐架，其中一个败下阵了，一边退却一边指着对方แ说：“你等着！”
悲哉！这些知识分子恰恰上了传统道德的大当！
如果女人不是才女，对她不能寇以风流，只能ม叫风骚或者叫风情。同样，一个男人有洒脱的性情和洒脱的行为，如果没有才学，绝对不能称之为风流男人，这样的男人经常被人称为流氓，或者叫二流子。诸如鲁迅先生的笔下的阿Q，他处在卑贱的社会底层，行为也很洒脱，他在性成熟ງ后，总想着女人的事情。于是，他壮着胆跟佣人吴妈提出跟她困觉的事，惹得人家直欲上吊。他还在心里惦记着庙里的小尼姑，瞅住机会就在小尼姑的脸蛋上拧一把。阿Q是典型的风流式的二流子。可惜他没有才。由此推断ษ，人类的强*犯们在行为上也是“洒脱不拘”，可惜，他们缺乏็前两个条件。
风流男人是风流女人们的宠物。北宋有位风流才子叫柳永，他三者具备，才华横溢，专门洒脱于妓馆娼楼、烟花巷๕陌之中，为歌妓姐妹们的歌咏填词，成为ฦ风尘女子们的至友。歌妓们的心声是：不愿君王召，愿得柳永叫；不愿千黄金，愿得柳永心；不愿神仙见，愿识柳永面。
因为是民间百姓有感而作的歌谣，所以每一诗都溢流出心境的真情，如男人对心中女子的思念，诗中ณ坦诚地写出他们深夜难以入睡的心理话：“寤寐求之，寤寐思服。寤寐求之ใ，辗转反侧。”
二、风骚女人对男ç人有着摄魂的魅力
看完这段文字，心里有点凉，原来王祥卧冰求鲤是为了讨好继母，以减少或者减轻对他的迫害，出于无奈。
物质条件是尽孝的基础与保障，它的长处就是“是谓能养”，即使达不到孝的标准。
地球也是寂寞的。宇航员从月球上遥望故乡，是一个ฐ晶莹的蓝ณ色球体。她跟无数天体一样在寂寞的宇宙中无言地运行。
人类中的每一个人，在经过近百年的喧嚣后，都回归到永久的寂寞。永久的寂寞是万物的本质。
所以，视觉是一种假象。它无法与真实拥抱，更与永久ื无缘。奇怪的是，人类对假象有一种莫名其妙的喜欢。比如说贷款买了一辆轿车，难以还贷的拮据让轿车的主人每天都咀嚼着苦恼，但驾驭着自己的轿车行驶在马路上，望着两旁行走的人流，车主心里会涌出骄傲，骄傲是幸福的外延。
恭王府从和珅开始，历经二百多年，几易其主ว。这座王府是紫禁城之ใ外中ณ国最大的四合院。在人们的视线里，恭王府建筑规模宏大，令人望而生畏，谁人知道在深邃而神秘的王府里竟浓缩了有清一朝二百年的悲欢离合。
二、肉体的快感决定动物对性爱的崇拜
性爱充满了快感。是动物世界ศ最快乐、最高层次的享受，任何快乐都无法越于此，任何语言对这种快乐的描述都是乏็力的。
就人类而言，目前最具魅力的形容词是消魂夺魄。达到魂消เ魄夺的程度，这应该是享乐的最高境界ศ，无以与之可比。自人类产生了文化以来，文化表现魅力之所在，不过是反复述说着男人与女人的故事。
它的内核是性。
因为ฦ性具有如此具大的魅力，性崇拜一直为人类所痴迷。不同时期表现形式与程度不同而已。中国的汉字在六书中的象形层面已经为此表现得淋漓尽致。今日作为连词词素า的“且”字就是男性生殖器的描摹，“也”字虽然已经离开女阴的形态疏远，但在秦之前的大篆中，是形象极具的女阴图案。从“祖”字中ณ可以会意到เ伟大而祖先男ç根播撒后裔的伟力。
动物的性爱时间总是直接而暂短的，突然勃兴，复倏然结束。而人由于社会性的因素，性行为ฦ有着缠绵的铺垫，达到几十年。有的甚至铺垫一生而没有达到性的交媾而抱憾。法国雨果在《巴黎圣母院》小说中描述的相貌极为丑陋的敲钟人卡齐莫多爱就是一位在心里铺垫情愫的男子，他爱慕心灵与外表同样美丽的美女爱斯梅拉达，但他没有条件得到เ她，直到เ爱斯梅拉达去世后，他进入到安葬她的墓穴里，陪葬心爱的女人，把自己้也化为白骨。
三、文化的装璜使性拥有了许多情愫
人类进化而产生的的文明，使性爱较之其他低级动物，拥有了丰富的情感，这就是文化的装璜。
装璜使人类得以披上虚假的外衣，能够在男女达到交媾之ใ前有着更多的文明铺垫。中国的文学作品里有着数不清的描述。中国第一部诗歌集《诗经》中ณ的篇“关睢”对女子怀春与男子思情有过这样的描述：“关关睢鸠鸠，在河之ใ洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，右左流之，窈窕淑女，寤寐求之。”
唐代诗人张藉在《节妇吟》中写出了一位情感丰ถ富的女子的内心独白：“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。”
四、人类独有快乐的性外延
动物为达到性的满足与宣泄，一是在雌雄聚集的群体里解决。二是在野生环境中找到เ异性。而人在得不到เ异性或者没有条件交媾的前提下，他们有一个凭藉的对象，这就是文化。文化可以弥补这种缺失。一个是臆淫之恋。在臆淫中，人可以在文化联想中创造许多情境与情感信息，借以达到เ宣泄与满足。二是凭借间接的欢娱ຉ，达到宣泄的目的。在这方แ面最能体现性外延的表现形式就是舞蹈。
舞蹈是性爱最艺术的体现。它含蓄地表达出男女之间的情愫与欢娱，给人以想象的空间，满足对性的渴念，不同程度地对性的饥饿起到了缓冲与稀释。
随着人类心理层面的接近，肢体接触也缩短了距离，交际舞应运而生。在手之所触、目之所接之中，男ç女情愫借以表达，是性外延的最佳表达方式。我国改革开放之初的八十年代中叶，举国旋起一股跳舞的大潮原因之ใ所在：性的压抑终于有了释放的外延空间。
性苦闷是人类最大的悲哀
由此可见，性状态正常与否决定生存质量，甚至影响寿命。生理上的渴求影到心理，反过来心理又作用于生理。
性苦闷予人带来如下危害：第一是性的缺失会使人即使食有鱼肉，也会弄得形容枯槁。鲁迅曾在杂文“药渣”一文中描写宫中ณ一批宫女，虽然是豆蔻年华，但因性的缺失，个ฐ个竟变得形容枯槁，失去了青春之活力。昏庸的皇帝不知何故，有人开了一付药方，需要壮汉数十。结果壮汉进宫后，不到เ一个ฐ月，干柴般的宫女们变得丰ถ腴鲜嫩起来。
第二是性的缺失会使人性情变得古怪。轻则烦躁，重则颠狂。
第三是性的缺失会让使年轻的生命夭折。有人对《红楼ä梦》林黛玉的早ຉ逝归咎为ฦ性苦闷所致，恐怕其中也不无道理。她的“葬花词”含蓄地表达了心灵深处的性忧伤。
五、禁欲体制造成最大的伤害是社会生产力
由此可见，性是人生追逐的一个极为重要的目标。这不仅决定人的健康甚至生命状态，而且干系社会生产力。
本来，性是一种自然状态，但随着社会形态的不断ษ变化与展，人类给自己披上了虚假的外衣，尤其是统治者把性纳入到某种意识形态的领域后，竟将性作为ฦ一种衡量道德的标准，性竟会成为一种邪恶。
于是，整个社会在公开场合会谈性色变，人们不得不尊崇着一种虚伪的伦理道德。而在私下处则是另一种真实的状态。这种虚伪的状态在意大利ำ作家薄加丘的著名作品《十日谈》里有着深刻的揭露，在明朝时的的民俗小说家冯梦龙的三言二拍中ณ有着更多鞭鞑。
社会意识形态对性的压抑会带来如下后果：一是对人本身最大原动力的压抑导致人的自然活力的萎缩，从而挫伤人的创น造力。原动力的缺失必然影响社会生产力。
所以，人类意识形态对性的压抑，潜在的核心是对人自由本能的钳制ๆ，以达到เ对意识形态的臣服与崇拜。正如满人入主中原之后逼迫汉人剃头蓄辫一样，从心理层面逼迫臣服。二是对性的压抑会导致社会心态产生变异。人们在这种扭曲的变异之中ณ，对自身产生自由的失望中ณ，会滋生对社会秩序的仇视。在一定的条件下，会以变态的心理，而打着漂亮的口号，参与社会政治活动，挥最大的颠覆、破坏能量，从中寻觅到เ久违的自由á与活力。
当社会整体心态被扭曲时，上下均处于一种不健康的非常态。这种非常态所付出的代价必然是国家、民族生产力的萎缩与停滞，甚至是毁灭！
六、纵欲对人的惩罚
与禁欲相反，纵欲又是另一个极端。黑格尔在他的《法哲学》一书里对自然法则有着精辟的论述，他说，人是上帝的造物，必然无法违背造物规律的束缚。如果违背了，必然受到惩罚！
凡是物的行进与止所都有其限定。纵欲越限定，必然带来如下恶果：一是有损社会伦理秩序。二是付出损害健康与生命的代价。
当人类的不良行为达到一定极限时，必然有一种制约的力量对其实施在抑制ๆ和限定。正如恩格斯在《自然辫证法》中提到เ的自然法则。
纵欲也必然受到เ制ๆ约，制约它的武器就是性病。这是对不健康性行为的惩罚。不管你是皇帝还是庶民，一应逃脱不了这种严惩，近些来性病的泛滥就是对纵欲的报复。
在人类纵欲无度的时期，一个更可怕的艾滋细菌诞生了。尽管世界绞尽脑汗寻找对付艾滋细菌的办法，也只是努力着罢了。不要忘记，人类是大自然的一分子，这就决定永远受到เ造物规律的约束与限定。它不允许任何自然界的成员胡作非为！
任何快乐่都要付出痛苦的代价。