勿庸讳言，人类关于性爱的话题已๐经咀嚼得太烂了，有关这方面的书籍汗牛
性是生命的原动力。造物主在创造有灵万物时，赋予其两ä种最原始的欲能：一个ฐ是食欲，另一个是性欲。有了食欲，可以使之ใ生存。有了性欲，可以使之生命延续。所以，如民初学者蔡东藩所描述的那样：有民之初，人类男女裸体于山林、旷野相遇，勃兴之际，男性便以凸处投之以女性之凹处。是之谓野合。
因为ฦ，母亲把儿子作为自己灵魂和肉体的私产而占据，她不希望有另外一个女人来抢走她的骨肉。而另一个ฐ女人却试图将婆婆的儿子也当做自己的私产而独霸。
妈妈忍痛割爱，把儿子的一半让给另外一个ฐ女人。
社ุ会生产力决定美的标准。在氏族公社时期，人类对女人的美的最大需求就是繁殖和生产之美。
当原始氏族公社消亡后，奴隶制与封建制先后诞生了，在以后漫长岁月里，当男ç性们穿着铠甲征服世界的时候，穿着裙ำ裾的女人成为统治者最美好的感官享受。在这些强悍的男ç人们的强烈欲求中，他们要求女性——这个时候应该称谓女人了——在服饰、饰、亵衣（贴身内衣）身段、姿ู态、音质、体香诸层面都有着严格的酷求。女人成为统治者与有闲阶层最高层次的享受。所以，人们对美女的要求渐渐倾向文弱、清秀、削肩、平胸、柳腰。
古罗马时代，为ฦ了奖励征战有功的将士们，罗马统治者给这些勇士最大的奖赏就是美女。当获此殊荣的勇士将赤裸的美女扛在自己的肩头，然后绕场一周，这是何等的快意！
性享乐成为男人们驰骋沙场的动力。供应性享乐是女人掌控男人最致命的武器。
性对人的影响如此之大，以致写出《老人与海》的美国文学家海明威แ在性功能ม丧失后，用一颗子弹结束了自己的生命。
二、社会焦虑的背后是恐惧
享乐会让官员腐败。朱元璋当明朝的开国皇帝时，对官场的贪污受贿之风深恶痛绝，竟把从贪官身上割下来的肉皮装在布囊中，吊到เ公堂上，这也吓退不了贪官污吏，他们仍然前仆后继。
人的生命有限，追求物资享乐有限。如果在有限的时空内，过多过早地享乐，一定透支生命。
在家庭的陷阱里，所谓甜蜜的日子，其实只存在于极其有限的时间里。这正如早晨的露水，当太阳将它照ั煦后，露水寻即消失了。在此之后，无聊、争吵、猜忌、烦脑、孤独等将形影相随。
孩子是陷阱里的锁链，它将父母紧紧ู地拴住，使其很难爬出。而且，即使在家庭解体之ใ后，这个家庭陷阱的幽灵依然在灵魂里徘徊，表现出极大的留恋性。
当双方或者一方爬出这个ฐ陷阱之后，又组建了新า的家庭，以为会获得新生。实质上，又陷入了一个更深的陷阱。随着理性的觉悟，会意识到เ，在这个家庭陷阱里遇到的麻烦与苦恼比前一个陷阱更多。
上帝是一个ฐ吝啬鬼，她把美好的东西只会给人类一点点，等你品尝了之后就再也得不到了。要想再品尝这美好，只能自己้酿造。如果没有酿造的能力，只好艾怨了。
美好如糖。只能品尝，而不能ม饱餐。饱餐美好之糖，会让人感觉到咸。
人类永远也摆脱不了家庭陷阱。如果没有家庭这个陷阱，不知道会散漫、流离、徘徊到哪里。
因为ฦ万物都得有个归宿。在这个归宿中ณ必然要演绎出许多悲喜剧。这是人类的宿命。也只有如此，才能体现出人类、人生内容的丰ถ富多彩。
一百年前，雨果在巴黎圣母院古老的围墙上现了两个模糊的字迹：宿命。
家庭存在是人类的宿命！
三、家庭独裁时代走向没落
家庭是一面透视镜。可以从中ณ透视到社会政治、经济、文化诸状态。
不同时代与同一时代的不同时期，随着社会的变迁，家庭也生变迁。在漫
长的农耕时代，从家长到族长，无不体现出独裁é专制的张力。在工业文明的时代，从孩子到父母，体现出平等与民主。
在封建体制下，从国家到小家都期望人丁兴旺。这其中的奥秘是国家元和家庭元最紧ู要关切的是人多势重。
只有数量庞大，才能ม庞大起国家元和家庭元的势态，体现出权威。在人丁兴旺的家庭里，家庭元可以号施令，可以进行奖罚，还要在众多子女之间劫富济贫，还可以动成员挤兑和打击个别成员。
而且，在多子女的大家庭里，年轻并不老的父母也会显老。即使面貌尚嫩，心已老矣。
面对独生的一个孩子，家庭元永远也是一个大孩子、老孩子。大孩子、老孩子与小孩子都是充满智慧与稚气的孩子们。
在工业文明体制下，家庭元看重的是生命质量。以少少许胜许许多。
独生子女时代的到来，揭开了一个ฐ平等与民主时代的帷幕。
在当前中国的家庭现状中，家庭权力状态为两种意识形态。一个ฐ是专制状态。
另一个是民主状态。专制ๆ状态的家庭的父母多为四十岁以上，在家庭权力上承袭传统的一人掌握家庭财权的独裁专制。独裁专制源于收入的微薄。民主状态为改革开放后的独生子女们。在个ฐ性与独立的社会氛围张扬下，家庭权力管理状态多为aທa制。
我相信，再过二三十年，一个ฐ更加开放和个ฐ性张扬的民主ว社会将会展现。
因为家庭专制ๆ的状态已๐经消失了，社ุ会断绝了滋生专制独裁的土壤！