相反，对于那ว些毫无敬畏之ใ心的人来说，是不存在人格上的自我反省的。如果说“知耻近乎ๆ勇”那么เ，这种人因为不知耻便显出一种卑怯的无赖相和残忍相。只要能ม够不受惩罚，他们可以在光天化日下干任何恶事，欺负、迫害乃至残杀无辜的弱者。盗匪之ใ中，多这种愚昧兼无所敬畏之徒。一种消เ极的表现则是对他人生命的极端冷漠，见死不救，如今这类事既频频๗发生在众多路人旁้观歹徒行凶的现场，也频频๗发生在号称治病救人实则草芥人命的某些医院里。类似行为每每使善良的人们不解，因为善良的人们无法相信，世上竟然真的会有这样丧ç失起码人性的人。在一个正常社会里，这种人总是极少数，并且会受到法律或正义แ力量的制ๆ裁。可是，当一个ฐ民族普遍丧失对神圣价值的信念时，这种人便可能相当多地滋生出来，成为触目惊心的颓๙败征兆。
人是一个被废黜的国王，被废黜的是人的灵魂。由á于被废黜，精神有了一个ฐ多灾多难的命运。然而，不论怎样被废黜，精神终归有着高贵的王室血统。在任何时代，总会有一些人默记和继承着精神的这个高贵血统，并且为有朝一日恢复它的王位而努力着。我愿把他们恰如其分地称作“精神贵族”“精神贵族”曾经是一个大批判词汇，可是真正的“精神贵族”何其稀少！尤其在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。
自柏拉图以来，西方思想的传统是把人的生活分成两ä个部分，即肉身生活和灵魂生活，两ä者分别对应于人性中的动物性和神性。它们各有完全不同的来源，前者来自自然界，后者来自超自然的世界——神界。不管人们给这个神界冠以什么名称，是柏拉图的“理念世界”还是基督教的“上帝ຓ”对它的信仰似乎ๆ是绝对必要的。因为如果没有神界，只有自然界，人的灵魂生活就失去了根据，对之便只能ม做出两ä种解释：或者是根本就不存在灵魂生活，人与别ี的动物没有什么เ两ä样，所谓灵魂生活只是人的幻觉和误解；或者虽然有灵魂生活，但因为没有来源而仅是自然界ศ里的一种孤立的现象，所以人的一切精神追求都是徒劳而绝望的。这正是近代以降随着基督教信仰崩溃而出现的情况。我们的确看到，一方面，在世俗化操流的席卷下，人们普遍对灵魂生活持冷漠的态度，另一方แ面，那些仍然重视灵魂生活的人则陷入了空前的苦闷之ใ中。
在我们身上存在着一种内在的独立的精神生命，这是奥伊肯得出的最重要的结论，他对生活意义问题的全部解决都建立在这个论点的基础之上。既然这种内在的精神生命是独立于我们的外在生活的，不能用我们的外在生活来解释它，那么，它就必定别ี有来源。奥伊肯的解释是，它来自宇宙的精神生命，是宇宙生命在人身上的显现。所以，它既是内在的，是“我们真正的自我”“我们生活最内在的本质”又是超越的，是“普遍的超自然的生命”因此，我们内在的精神生活是人和世界相统一的基础，是人性和世界ศ本质的同时实现。
奥伊肯对于基督教的现状并不满意，但他高度赞扬广义แ的宗教对于人类的教化作用。他认为，正是宗教向我们启示了一个独立的内心世界，坚持了动机纯洁性本身的绝对价值，给生活注入了一种高尚的严肃性，给了心灵一种真正的精神。在奥伊肯看来，宗教本身的重要性是超出一切宗教的差异的，其实质是“承认一种独立的精神力量存在于内心中，推动这种精神性发展的动力归根结底来自大全，并分有了大全的永恒活力”
但是，哲学不只是一种学术，自从它诞生以来，它还一直承担着探究人类精神价值和生命意义แ的使命。这个意义上的哲学就不只是少数学者的事了，而是与一切看重精神生活的人都休戚相关的。在我上面提到的那ว个时期中，曾经掀起过全民学哲学的热操，不过那时候哲学是被等同于一种意识形态的灌输的，并不真正具备生命反思和精神探索的含义。当今之ใ世，随着社会的转型，社会生活日益非政治化、非意识形态化，同时市场化进程导致了人们价值观念的多元化乃至于相当程度的迷乱和冲突。这就使得每个ฐ人独立从事人生思考不仅有了可能，而且有了迫切的必要。我认为，应该在这样的背景下来分析今日我们民族中ณ广义แ的哲学爱好屡兴不衰的奇特现象，并对之ใ持积极的评价。
这样的形势对于专职的哲学工作者提出了双重要求。一方面，不管幸运还是不幸，作为ฦ少数“入选者”他们肩负着哲学学科建设的学术使命，有责任拿出合格的学术著作来，否则ท便是失职，理应改行，从事别ี的于己้于人都更为有益的工作。另一方แ面，面对社会上广泛的精神饥渴，至少他们中间的一部ຖ分人，有责任提供高质量的哲学通俗读物，这不但是一种启蒙工作，而且也是以个人的身份真诚地加入我们时代的精神对话。也就是说，我们时代既需要德国哲学的思辨品格，也需要法国哲学的实践品格，而两者都是哲学的题中应有之义。