在一个功利至上、精神贬值的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消เ费取代享受成了生活的目标。在许多人心目中“理想”、“信仰”、“灵魂生活”都是过时的空洞词眼。可是，我始终相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为ฦ本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。一个ฐ经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人，他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。
乍看起来，蒂利ำ希的整个论证相当枯燥且有玩弄逻辑之嫌。“存在本身”当然不包含一丝一毫的非存在，否则就不成其为“存在本身”了。因此，惟有“存在本身”才具备对抗非存在的绝对力量。也因此，这种绝对力量无非来自这个概念的绝对抽象性质罢了。我们甚至可以把整个论证归结为一个简单的语言游戏：某物肯定自己้的存在等于存在通过某物肯定自己้。然而，在这个语言游戏之ใ下好像还是隐藏着一点真正的内容。
当然，同样的责备也适用于蒂利希所使用的“存在本身”这个概念。诚如他自己所说，本体论只能用类比的方式说话，因而永远是辞不达意的。所有这类概念只是表达了一个信念，即宇宙必定具有某种精神本质，而不是一个ฐ完全盲目的过程。我们无法否认，古往今来，以那ว些最优秀的分子为代表，在人类中始终存在着一种精神性的渴望和追求。人身上发动这种渴望和追求的那个核心显然不是肉体，也不是以求知为鹄的的理智，我们只能称之ใ为灵魂。我在此意义上相信灵魂的存在。进化论最多只能ม解释人的肉体和理智的起源，却无法解释灵魂的起源。即使人类精神在宇宙过程中只有极短暂的存在，它也不可能ม没有来源。因此，关于宇宙精神本质的假设是惟一的选择。这一假设永远不能证实，但也永远不能证伪。正因为如此，信仰总是一种冒险。也许，与那ว些世界征服者相比，精神探索者们是一些更大的冒险家，因为他们想得到的是比世界更宝贵更持久的东西。
奥伊肯所要解决的问题是：如何为现代人找回失落的生活意义？他的解决方แ法并非直接告诉我们这一意义在何处，而是追问我们为ฦ何会感到失落。我们比任何时代的人都更加繁忙，也享受着比任何时代更加丰裕的物质，却仍然感到เ失落，那ว就证明我们身上有着一种东西，它独立于我们的身体及其外在的活动，是它在寻求、体验和评价生活的意义แ，也是它在感到失落或者充实。这个东西就是我们内在的精神生命，也就是通常所说的灵魂。
三
19๗992๐20