更重要的是巫ใ妖阴魂不散，极难彻底铲除，要想杀死一个ฐ巫妖，必须ี毁掉他不知道藏在何处的本命魔匣，否则ท普通意义上的死亡，对他们来说无非是换一个身体、休眠一段时间罢了。
凯恩面容严峻，看这架式十有八九是打算以死相拼了。像这种高阶祭司若是肯燃烧生命，站在主神的祭坛上，发动一两个战略级魔法不在话下，这也是巫妖一直没有全力相逼的原因。
当然他也不是什么都没有问，见艾里重新开始闷头大吃，瑭雷小心翼翼的问道：“你们是听谁说魔龙在西海岸出现了？还有，你们不远万里的来找传说中的魔龙，又是为了什么？”
“啊？什么เ？魔龙的血？这可是万金难买的宝贝啊！”瑭雷惊呼道：“你要魔龙的血干什么เ？”
元信、元强这对兄弟就是打伤李玄冰和虞可晴的玄冥双煞，元强被陈风打成重伤，自己不能行走，也不能骑马了，但他有哥哥元信照顾ุ。
元信和元强都是元龙的儿子，元虎只比大哥元龙小两岁，如今已经四十有七，但他还是光棍一个，并没有妻儿。
没想到练这门无漏金臂的条件这么苛刻。
麒麟本来就是传说中的神兽，很多人一辈子都不可能ม看见一次，这篇口诀上却要求以麒麟的鳞甲â和心脏来熬制药汁，这简直是强人所难。
继贝咏荷之后，先是杜庆，然后是崔秀英，之ใ后是一个精壮的大汉，一个ฐ接着一个，短短的六七分钟็，三十个俘虏，一个也没有幸免。
段誉的传言让陈风心有戚戚，但吸过贝咏荷、杜庆、崔秀英等人后，他体内的内力始终没有达到散功之前的总量。功力没有吸到散功前的程度，让他心里总感觉不踏实。
大部分人的目光都是鄙夷的。
叫可晴的少女刚才言行中流露出来的情感，都看在众人眼里。
外面喧闹的声音，陈风都听见了。微笑着瞥了那两个ฐ身材不错的赤裸女人一眼，能引来那ว么เ多人，多亏了她们俩这么卖力的惊叫。微笑着瞥了她们一眼，陈风就转身走出了房间，回到外面的观景台上。
提剑站在观景台上，陈风漠然地淡笑着望着远近奔过来的星宿派男女，站在楼船二层的观景台上居高临ภ下地望着四周奔近的人，陈风心无涟漪、点尘不惊。
“你笑什么？”芮柳枝有些恼了。
我喜欢上他了？
只有立即离开，才能尽快淡忘。
他不愿面对父母家人的挽留，所以，十年前他不告而别，十年后的今天，他依然选择不告而别。
葛小璐嘴里叽叽喳喳地喊问着，先进了陈风的堂屋，没看见陈风，就推开陈风的卧室门，进去找了一圈，还是没看见陈风，就出来把院子也找了一遍，等找遍了院子都没有找到陈风，她脸上的笑容就全没了，当下就向着白云山的四周不住地大声喊“风哥哥”，结果，白云山上所有人都听见她的喊声了，她还是没听见陈风的回应。
拉开陈风的衣橱，发现衣橱里已经没了陈风常穿的几套衣服。
祝紫玲是谁？
而魔门的圣女和慈航静斋的圣女，天生就是对手。
转眼，两个多月过去了。期间，陈风又去师父那ว里参加了两次月比。不过这两次童金锁虽然仍旧对他饱含敌意，却再也没有提出和他比试，陈风估计童金锁这两个月的月比一直没有提出和他比试，是因为他的五毒魔功还停留在第九层。
午夜的时候，陈风像往常一样结束内功的修炼，就从床下拿出精钢剑，像往常一样来到后山脚下的溪流边。
感觉，这些蒙面人应该都是杀手，装扮像，武功剑法也像。
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这种师生关系，当然有性爱的成分在内。当时属于心灵层面的“师生恋”、“同性爱”是公开的，而肉体方面的同性恋行为ฦ则ท可能属于地下活动。但不论怎么เ说，从今人的观点看来，这绝不是“培养少男道德上的完美”，而是在腐蚀未成年人的心灵，这是现代社ุ会所不允许的。
在古代土耳其，男色极其流行。提维诺说：“这是他们之间非常流行的恶习，但是他们并不想隐瞒，他们一切的歌，几乎都是讴歌这可耻的恋爱和酒的。”波斯ั古经中有这样的记载：“常以男子为对手犯禁止行为ฦ的，或不辞干这种事的，扎拉梭士特拉哟，那是恶魔，那是恶魔的崇拜者，那是恶魔的伙伴，那ว是恶魔的工ื具，那是恶魔的同衾者，那简直是恶魔，自己便是恶魔，不死已是恶魔！”《可兰经》对此则仁厚祥和得多了：“你们之中有同性干猥亵行为的应该罚他，但悔过时则ท当赦他，神是慈悲的，宽恕的。”
“你身上长着一个地狱，”鲁斯谛科回答道，“我深信天主派遣你到这里来，就是为了拯救我的灵魂，好让她得到安宁；因为ฦ这个魔鬼把我折磨得好苦哪！要是你同情我的话，让我把这魔鬼送进地狱去吧，那ว你就给了我最大的安慰，同时你也替天主ว做了一件好功德，会叫他老人家大为高兴，而且这样做，你长途跋涉แ到这里来的愿望就实现了。”
“女儿，”鲁斯谛科说，“以后谅它不敢这样放肆了。”
平安时代除了“白拍子”、“傀儡子”以外，还有“桂女”、“汤女”、“长者”和停船场的“游女”等不同形式的妓女。“桂女”和中ณ国原来的营妓相似，主ว要为军人卖淫。“汤女”则主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为ฦ对象的妓女。
在1้7๕世纪的欧洲，清教徒主义盛行。他们压制人们一切正常的欲望，为了强行实施他们那些令人生厌的戒律，所有的清教团体都借助暴力，即酷刑或迫害，加尔文派尤其如此。他们坚信，如果要达到เ某一个目的，仅仅靠宣传是不够的，还要施加暴力。因为清教教会比中世纪的教会更加严厉，所以这个时期的纵欲者面临很大的困难。在这种形势下，卖淫业发展的势头稍戢。
有不少原始神话故事都表明了这种观念。例如，安格玛沙立克的爱斯基摩人中传说：一个危险的女人两腿间夹着一只咬着男性生殖器的活狗头。加利ำ福尼亚的波摩族的印第安人有这样一个故事流传至今：木鼠向晨星的女儿们求婚，她们中的一个ฐ说：“好吧，木鼠，如果你喜欢我，我马上和你结婚，不过你得知道，我的父亲在我们的阴道里放满了尖刺。”木鼠用石头敲掉了全部ຖ尖刺，和这个女孩结婚了。
直到20世纪初ม，即19๗07年，德国有个名叫莫比乌斯的学者还出版了一本叫做《女人心理和智力的弱点》的书，他检查了女人的大脑神经并报告说，女人“那ว些精神活动最重要的脑神经不如男子发达，而这一差别ี是先天的”；由于受到大脑แ思维不够发达的阻碍，“虚伪，即说谎，很自然地成了女人不可缺少的武器”，因而，“严格地说，女人对科学未做出任何贡献，而且她们也不可能理解科学”。这个当时颇有声誉的心理学家认为，这样更好，因为“如果我们希望女人彻底完成一个母亲的任务，她就不能ม具有同男人一样的大脑。如果女人同男人一样头脑发达，她的女性器官就会出毛病，那么，我们面前就会出现一个ฐ令人生厌的、无用的两性人”。
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫7
尼尔城是巴黎塞纳河畔的一个ฐ宅第，城中有座2๐5米高的尼尔塔，路易十四的王妃玛格丽ษ特和她的侍女们就住在这里。公元131้3年的许多晚上，塞纳河边出现了一些贵妇人，穿着十分袒露的服装ณ，含着迷人的微笑诱引过往的男ç人，把他们带进尼尔塔。塔内的陈设华丽非凡，桌上摆满了美酒佳肴，男ç人们如入梦境。酒足饭饱以后，他们就被带进香闺，和一个ฐ个女人度过愉悦之ใ夜。可是，这些男人再也出不来了。在曙色未现的黑暗中，几个巨大的麻袋从塔顶丢进塞纳河中，载浮载沉，漂流而去。
女子在怀孕以后就出现了性禁忌。《犹太法典》规定，男ç子和怀孕三四个月的女子性交，和杀人同罪。东非的斯瓦希里人认为ฦ，从怀孕到เ七个月间无碍性交，怀孕七个月后如果性交，就会导致难产。拜火教徒认为怀孕四个月零十天前可以性交，如果在这期限后还有性交行为ฦ就可判ศ死刑。北美的印第安人、亚山提人、巴๒苏托人，在从怀孕开始到เ分娩的整个期间都禁止性交。佛罗里达人直到เ产后两年之后也不许性交。玛赛人要等孩子断了奶才许性交。
历史的发展使人智渐开，逐渐认识到胎儿的形成除了母亲的力以外，也需要父亲的力，但是这两股力是如何结合的，在一个长时期内还是模糊不清。犹太法律学者认为：“父亲供给白色精液，形成胎儿的骨髓与眼球的白色部分；母亲供给赤色精液，形成皮肤、肉等。此外，规定颜面表情、视觉、听觉、理解力者，却赖神力。”印度的古医书也写道：“性交之际，‘气息’引起‘精力’，‘精力’与男性精液ຂ的‘气息’同流入女子的生殖器，与月经血混合。接着由á火神阿格尼和月神索玛的结合形成胎儿，慢慢发育，入于子宫之中，‘精神’也与胎儿同入子宫之中。”公元前4๒世纪古希腊ຘ的著名医生、西方医学的奠基人希波克拉底认为，受胎是由于男性精液和女性精液的混合，受胎之后，每日经血输入子宫化成胎儿的肉，促其成长。这时候，“温”、“寒”、“湿”、“干”四元素有重要的关系；男ç儿30日、女儿40日才完成发育。亚里士多德则主张形成胎儿身体的物质专靠女性的经血供给，男ç性精液不过是给予使胎儿形成、发育的“冲动”。就以上诸说看来，都完全不知道女子身体中有卵子及卵子在受孕中ณ所起的作用。阿拉伯医学家亚维洛厄兹认为ฦ，卵巢是女子的睾丸，和生殖无关，正像男性的乳房是一种萎缩性器官一样。他还认为胎儿的身体纯系月经血造成，男性的精液只决定胎儿肉体的形态。
在埃及的昂城（意思是右睾丸ฤ），有一个神殿里立着一块巨大的独石，有7๕0英尺高，是太阳或男性造物主ว的象征。在古埃及的许多神殿前都有一些巨大的柱石，通常是成对的：一个男性，一个女性。“克丽奥佩脱拉的针”（古埃及方尖碑）就是这样的一对柱石，现在其中一个ฐ存于罗马，另一个存于纽约。
第一章人类的性进化性的心理进化4๒（图）
应该提出的是和中国明代的春宫画有密切关系的日本的“浮世绘”。。haoshudu。“浮世绘”是日本古代的一种具有特殊艺术形式的绘画ฑ，它是从日本“大和绘”的屏障画ฑ、描写闺情与寻常世态的“绘卷”和古典的木刻插图等基础上形成的，是描写民间日常生活的一种独立的艺术形式。花街柳巷的爱情、歌舞伎演员的倩影和活动，花前月下的吟咏，出野游宴和旅๓途漂泊等等，都是“浮世绘”的素材；娇媚的名妓，舞女以及“汤女”等都是“浮世绘”的主ว要角色。
由于“浮世绘”有很多性内容，所以被高雅的京都人卑称为“江户绘”，这种称呼当时含有很强的贬义成分，表明素有优秀传统和文化教养的京都人对它鄙夷不屑。正是由于这个ฐ原因，“浮世绘”在日本历史上曾被查禁。
从全人类进化的历史来看，一夫一妻制是伴随私有制社会和男权社ุ会的出现而出现的，那ว时，女子已๐经沦为男子的私有财产与附庸，所以那时出现的一夫一妻制决不是平等意义上的一夫一妻制，而是一个ฐ女子只能嫁一个丈夫，但一个男子除了娶一个妻子外，还可以娶ດ许多妾，这就是“一夫一妻多妾制”，即实际上的一夫多妻制。。haoshudu。
在日本，社会的传统性一点也不亚于中国，婚姻、家庭被看作是人生的一个必然归宿，人（尤其是女人）到了一定的年龄如果还没有结婚成家，就会被认为ฦ很不正常，甚至被人看不起。结了婚，生了孩子，才能ม有稳定感，才能得到人们的信任与尊敬，这种情况在世界大多数地方แ都是存在的，但是在日本，这种情况更为ฦ突出，更为强烈。在日本古代（现代社ุ会也差不多），女人只有作为已婚的母亲才会被完全看成是一个女人，不论丈夫是活着还是死了。因为在这种情况下，才可叫做“一人前”，这个词的意思是“成年”和“可尊敬的”。
正文放纵的神道教与好色的日本性风俗
在神社ุ内的滥交与*
“天啊！我的战争古树啊！”他指着被刨掉几圈树皮的精灵古树，装腔作势的继续哭丧ç。
处于解封期内的魔龙有的是宝贝，因此老精灵仍不放弃卖乖๔，认识了二百多年，他都没有从这只铁公鸡身上捞到什么เ宝物，这一次机会难得，嘿嘿嘿嘿……
亡灵天生憎恨神圣的事物，姿态挺拔的精灵古树即使枯萎，仍然散发着淡淡的神圣气息，自然是遭受蹂躏的首选。
瑭雷知道凯恩爱贪小便宜的老毛病发作，只得没好气的道：“好几百年了，也没见你转转性子！你怎么看起来这么老？”
说罢，抛出擂鼓瓮金锤。
金光夺目的战锤在空中化身万千，好像被遥控般锤向各自的目标，所向披靡，只一会的工夫，就清光了横行无忌的死灵，只不过，那些强大且有智慧的家伙们早已๐逃走，这一回，在常青森林中试炼的兄弟们可有苦头吃了。
凯恩容光焕发，双眼倍亮，好像一下子年轻了四百岁似的，淑娜不可置信的看着这一切，好像来到了陌生的世界。
这个人类轻描淡写的击碎六只野蛮的骨龙，展示出强大到เ不可思议的实力，甚至没有任何传说中的英雄能ม够与之比肩。
更加不可思议的是，平时自己敬畏有加的老祭司，本应该睿智而谦和，可是此时在他面前，根本没有长者的风度，倒像小兄弟和大哥哥说话一般，字里行间透着两ä个字——“依赖”。
她哪知道，瑭雷单论年岁便足以做凯恩长老的大哥，三百年前更带着还是菜鸟的凯恩一起无法无天过，一个满脸皱纹、身躯佝偻的老人，用这种语气和一个年轻力壮的小伙子说话，在她看来要多诡异有多诡异！
不过她没有时间惊讶，见亡灵大军突然间灰飞烟灭，淑娜甚至没有和瑭雷打招呼，便迫不及待的跳下树来，几步跑到祭坛跟前无力的跪在地下，在她身前的，是另外那个ฐ被亡灵践踏过的圣堂武士。
也许是甲â胄坚固的原因，那ว个面朝黄土背朝天的精灵圣堂武士，此时仍然整个ฐ趴在地上，静静的一动不动。
淑娜颤巍巍的伸手摸上了同伴的脉搏，泪水不受控制的涌出眼眶，虽然早就猜到这个结果，可她仍然无法接受。
“阿兰桑德罗已经回归主神的怀抱。”不知何时，凯恩已经来到淑娜的身后，伤感的说道：“对不起，是我没有保护好你们。”
“不！圣殿骑士是为ฦ了保护祭司才存在于世，是我们没有保护好您。”淑娜缓缓的说道。
轻风吹拂起淑娜单薄的衣角，她的脸上看不出一丝难过，在满地碎骨中，缓缓抱起阿兰桑德罗渐已冰冷的身躯，好像她的心，此时已经随着怀中ณ的圣堂武士，一起归入主神的怀抱。
“不要固执了！阿兰桑德罗看到你这样会难过的。”
“我会很好的活下去，完成神的使命。”淑娜心如死灰的道。
她的全部精神，都投在怀中ณ没有生命的躯体之上，似乎ๆ那就是她的一切，她颤抖地摩挲着恋人那ว冰冷的手掌，阿兰桑德罗右手修长的无名指上，不知何时染上枯草的颜色，令她心为之碎。
凯恩半晌无言，挺过浩劫的喜悦渐被冲散，愣愣的走到เ瑭雷面前。
这次与巫妖的遭遇战，整个梵特斯村只牺牲了阿兰桑德罗一个，可这一个就和他亲如父子。
阿兰桑德罗对抗天空级剑士不落下风，本族之中无出其右，可谓前途无量，没想到เ一朝殒落。
淑娜泪光闪动，眼中闪动着愉悦的哀伤，沉浸在美妙的回忆中。
瑭雷似乎ๆ能从她的眼神中，看到เ两个精灵快乐的往事，顿时涌起一阵冲动，心中邪念突生，不禁心中感叹道：“‘占有’是一种邪恶啊！”
“节哀顺变吧！”瑭雷一边走向梵特斯村的酒窖，一边规劝道：“至少那巫妖还比较人道，没给你的村子放把火什么的，他那ว么中意的圣骨是什么玩意啊？”
小村的建筑物早已๐被亡灵冲得稀哩哗啦，不过酒窖位于地下，却幸运的逃过一劫，未曾遭灾。
“唉！我也不大清楚。不过科赛隆的神谕中曾经提到，我就留下来了，没想到成了祸ຖ根，要不是你……”凯恩快步跟了上去，努力露出一个ฐ笑容道：“没想到你竟然肯为我耗费一本平等卷轴，我还以为你从来不肯拔毛的呢！”