天赋平平者，三年可有小成，二十年可能ม大成。
没想到练这门无漏金臂的条件这么苛刻๑。
第7๕8章意外之喜
继贝咏荷之后，先是杜庆，然后是崔秀英，之后是一个精壮的大汉，一个ฐ接着一个，短短的六七分钟，三十个俘虏，一个也没有幸免。
“大师兄……”
大部分人的目光都是鄙夷的。
星宿海内所有人都被惊动了，所有有权在夜晚自由行动的人都往这边奔来，那些没权在夜晚四处走动的奴隶也走出自己的房子往这边张望。
外面喧闹的声音，陈风都听见了。微笑着瞥了那ว两个ฐ身材不错的赤裸女人一眼，能引来那ว么多人，多亏了她们俩这么เ卖力的惊叫。微笑着瞥了她们一眼，陈风就转身走出了房间，回到外面的观景台上。
老道士的神情、语气都很恬淡，让芮柳枝没有多少羞于启齿的感觉。略微迟疑了一下，芮柳枝就轻声地把最近困扰她的梦说了一遍。
“你笑什么？”芮柳枝有些恼了。
陈风应了一声，陈翔就没有再问什么เ。
只有立即离开，才能ม尽快淡忘。
她不像葛小璐，没有听到陈风的准许，她不敢轻易进入陈风的院子。她怕，怕陈风会因此厌恶她。
葛小璐嘴里叽叽喳喳地喊问着，先进了陈风的堂屋，没看见陈风，就推开陈风的卧室门，进去找了一圈，还是没看见陈风，就出来把院子也找了一遍，等找遍了院子都没有找到陈风，她脸上的笑容就全没了，当下就向着白云山的四周不住地大声喊“风哥哥”，结果，白云山上所有人都听见她的喊声了，她还是没听见陈风的回应。
“蝶衣，你忘了阴癸派的祝紫ใ玲了？”
祝紫玲是谁？
每次结束内功修炼，陈风都会取出收藏在床下的精钢๐剑去后山的溪边碎石滩上修炼月映诀。
转眼，两个多月过去了。期间，陈风又去师父那ว里参加了两ä次月比。不过这两次童金锁虽然仍旧对他饱含敌意，却再也没有提出和他比试，陈风估计童金锁这两个月的月比一直没有提出和他比试，是因为他的五毒魔功还停留แ在第九层。
一路上山，陈风等人看到เ，山道两边，不时会有十几二十具蒙面人的尸体，偶尔还有没有断气的在那里奄奄一息的呻吟。从山腰到山顶ะ，区区两千来米的距离，师徒六人看见的死尸居然不下三五百具。
感觉，这些蒙面人应该都是杀手，装ณ扮像，武功剑法也像。
第六章非常态性行为历史悠久ื的同性恋2๐
这种师生关系，当然有性爱的成分在内。当时属于心灵层面的“师生恋”、“同性爱”是公开的，而肉体方แ面的同性恋行为则可能属于地下活动。但不论怎么เ说，从今人的观点看来，这绝不是“培养少男ç道德上的完美”，而是在腐蚀未成年人的心灵，这是现代社会所不允许的。
那ว女孩说：“赞美天主！那么我比你幸运多了，因为我没有这促狭的魔鬼来缠绕我呀！”
“你身上长着一个ฐ地狱，”鲁斯ั谛科回答道，“我深信天主派遣你到这里来，就是为了拯救我的灵魂，好让她得到เ安宁；因为这个魔鬼把我折磨得好苦哪！要是你同情我的话，让我把这魔鬼送进地狱去吧，那你就给了我最大的安慰，同时你也替天主做了一件好功德，会叫他老人家大为高兴，而且这样做，你长途跋涉到เ这里来的愿望就实现了。”
根据蒙田à《随想》中ณ的记载，仅在威แ尼斯就有15๓0名高级妓女，这些都是由á阿提诺介绍给贵族的，其中ณ维洛佳·比安卡既ຂ是名妓，又是个著名的女诗人，她后来成为法王亨利三世的爱妾，蒙田在威尼斯时也曾和她一度春宵。这些高级妓女曾经是提斯ั诺和丁都莱多的模特儿兼情妇，如果没有她们，也许就没有文艺复兴时代如此丰富多彩的裸体艺术作品。
平安时代除了“白拍子”、“傀儡子”以外，还有“桂女”、“汤女”、“长者”和停船场的“游女”等不同形式的妓女。“桂女”和中国原来的营妓相似，主要为ฦ军人卖淫。“汤女”则主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为对象的妓女。
如果妻子不服从丈夫，或者不是不服从而只是不完全遂丈夫的心意，那么丈夫就可以“改造”她了。1้5至1้6世纪荷兰人文主义学者伊拉斯谟讲过一件事：一个德国贵族娶ດ了一个未受过家庭教师指导、各方面都没有什么经验的姑娘，以便按照自己的意愿来塑造她。这个可怜的、无知的姑娘从此由她的丈夫教授文学和音乐，而且要背出教堂里大段大段的布道词。姑娘对于这种充满说教的婚姻非常厌倦，于是整天整夜地啼哭，什么也不干，她用头撞地，不想活了。她的丈夫没有办法了，就向丈人求教，丈人说应该把她打得服帖，丈夫却坚持认为姑娘的父亲应该去感化她。于是这个父亲找机会告诉女儿，她是个ฐ非常难看和不讨人喜欢的女人，他曾经害怕不能把她嫁出去；他还说要不是她的丈夫心地善良，他会像对待女仆那ว样对待她的。姑娘听了非常害怕，她十分相信父亲的话，结果她跪倒在父亲的脚下，又跪倒在丈夫的脚๐下，保证以后一定记住自己的“责任”。
有不少原始神话故事都表明了这种观念。例如，安格玛沙立克的爱斯基摩人中传说：一个危险的女人两腿间夹着一只咬着男性生殖器的活狗头。加利ำ福尼亚的波摩族的印第安人有这样一个故事流传至今：木鼠向晨星的女儿们求婚，她们中的一个ฐ说：“好吧，木鼠，如果你喜欢我，我马上和你结婚，不过你得知道，我的父亲在我们的阴道里放满了尖刺。”木鼠用石头敲掉了全部尖刺，和这个女孩结婚了。
在古代历史上，一代妖姬ภ、以性为ฦ统治策略和手段的女王，最早的可算是埃及女王克丽奥佩脱拉了。她是埃及最后一个国王托雷梅欧斯的次女，是马其顿女王，也是个有魅力、有才华和策略๓的统治者。她自称是太阳神之女，声名大噪于亚历山大城。当罗马的军事统帅凯撒进入埃及以后，为ฦ了把这个ฐ勇敢的独裁者玩弄于股掌之ใ间，使埃及脱离罗马属州而独立，她施ๅ展了性的手段，苏托尼阿斯是这样记载的：
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫7
古代印度人认为，胎儿性别ี与父母性交的日期有很大关系，即于四、六、八、十、十二等偶数日子性交便生男ç儿，于五、七、九、十一等奇数日子性交便生女儿。又认为如果想生男儿，只要将混合了海绵、无花果、黄芪的酒滴四五滴入妻子的右鼻孔即可。印度的某些地方至今还遗留着与此类似的风俗，即想生男ç儿时，便将枸树的叶汁滴入妻子左ุ侧的鼻孔。古犹太的法律学者认为ฦ，父母性交时，父亲比母亲先出精液便生女儿，母亲比父亲先出精液ຂ便生男儿；性交时，母亲比父亲更热情就生男ç儿，反之就生女儿；又从深更至次日正早之ใ间性交，便孕男儿。以色列人认为胎儿的性别决定于分娩的时间与地点，时间、地点变更了，胎儿的性别ี也会发生变更。甚至古阿拉伯著名的医学家亚微瑟那也认为，凭自己้的主观意志可以决定生男还是生女。至于古代中国，生男ç还是生女常常用男女性交的日期和时辰推算出来的；还有从妇女的体型来推测，如臀部大就是“宜男之相”。
女子在怀孕以后就出现了性禁忌。《犹太法典》规定，男子和怀孕三四个月的女子性交，和杀人同罪。东非的斯ั瓦希里人认为，从怀孕到七个月间无碍性交，怀孕七个月后如果性交，就会导致难产。拜火教徒认为ฦ怀孕四个月零十天前可以性交，如果在这期限后还有性交行为就可判死刑é。北美的印第安人、亚山提人、巴๒苏托人，在从怀孕开始到分娩ກ的整个期间都禁止性交。佛罗里达人直到เ产后两年之后也不许性交。玛赛人要等孩子断了奶才许性交。
古代的生殖器崇拜现象，在近代和现代的一些土著部落活动中还可以明显地看到。据庄士敦爵士的记载，非洲刚ธ果有许多粗俗的小神庙，庙内供奉着夸大了生殖器的男ç女神像，连屋顶也有男性生殖器垂下来。在达荷美，几乎每一条街巷都有生殖器的形象矗立着。马来群岛有一个叫喀楞格鲁的神，以一身而兼备阴阳性器，人们相信他的法力是无边的。在东印度也有同类的神，战前荷兰殖民政府虽然对这种崇拜严å加取缔，但是毫无效果。北美洲的印第安人有一种舞蹈叫“水牛舞”，这个事神的舞会常有数天之久ื，到最后一天就有一个ฐ乔装的人物出场，腰间带有一根雄伟的阳具，经过一番๘做作后，在场的女人就一捅而上，把这根阳具扯下来，胜利ำ地扛着在邻近的村落游行。阿拉伯和中美洲墨西哥有些部落所行的“太阳舞”也有同样的情形。
在埃及的昂城（意思是右睾丸），有一个神殿里立着一块巨เ大的独石，有70英尺高，是太阳或男性造物主的象征。在古埃及的许多神殿前都有一些巨大的柱石，通常是成对的：一个ฐ男性，一个女性。“克丽ษ奥佩脱拉的针”（古埃及方尖碑）就是这样的一对柱石，现在其中ณ一个ฐ存于罗马，另一个存于纽约。
中国和日本，自古以来文化交流就比较多，春宫画艺术之间的交流也不例外。唐寅的画现在已是国宝级的了，他的小幅春宫画ฑ尤少传世，据说，有一幅《小姑窥春图》今藏日本，是他画ฑ的。画幅左边有一对男女隐约地在帐中作云雨之欢，门外一个少女在偷看，还情不自禁地把手伸进自己的裙中ณ。
应该提出的是和中国明代的春宫画ฑ有密切关系的日本的“浮世绘”。。haທoshudu。“浮世绘”是日本古代的一种具有特殊艺术形式的绘画，它是从日本“大和绘”的屏障画、描写闺情与寻常世态的“绘卷”和古典的木刻插图等基础上形成的，是描写民间日常生活的一种独立的艺术形式。花街柳巷的爱情、歌舞伎演员的倩影和活动，花前月下的吟咏，出野游宴和旅途漂泊等等，都是“浮世绘”的素า材；娇็媚的名妓，舞女以及“汤女”等都是“浮世绘”的主要角色。
人类两性关系发展的一般规律都是从群婚杂交到一夫一妻。。haoshudu。在最早期的原始社ุ会，人类受着低下的社会生产力的限制ๆ，是以原始群为ฦ单位生活的，几十个男女要居在一个洞窟之中ณ，以集体的力量寻猎食物，并抵御野兽的袭击，因此与此相对应的两性关系必然是群婚杂交。这种情况延续了二三百万年，在长期的生活实践中人们逐渐认识到“近亲相交，其生不繁”的道理，于是逐渐限制了*โ范围，同时社会生产力的发展也为ฦ原始群的分裂、两性群体一步步地宿小创造了条件。于是，人类群婚杂交的范围一步步地缩小了，婚姻ี家庭制度产生了，从血婚制、伙婚制、偶婚制ๆ一直发展到เ专偶制，这就是一夫一妻制的家庭。以上这种情况，日本和中国都是同样。
从全人类进化的历史来看，一夫一妻制是伴随私有制社会和男权社会的出现而出现的，那时，女子已经沦为男子的私有财产与附庸，所以那ว时出现的一夫一妻制决不是平等意义上的一夫一妻制，而是一个女子只能嫁一个丈夫，但一个男ç子除了娶一个ฐ妻子外，还可以娶许多妾，这就是“一夫一妻多妾制”，即实际上的一夫多妻制。。haoshudu。
日本人总表现出不同的面相，彬彬有礼而又蛮横倨傲，无比顽固而又适应激烈的革新，忠诚宽厚而又心存叛逆满腹怨恨，勇敢而又怯懦……这是本尼迪克特在《*与刀》中给日本人的画像，她用“*与刀”这两种事物来概括日本人的性格。日本民族是非常善于转换两个面孔的，它是一个ฐ压抑的民族也是一个放纵的民族，在*โ的满足和追求方แ面，他们（或她们）是否也是在压抑下放纵，在压抑和放纵之间摇摆不定？
正文放纵的神道教与好色的日本性风俗
但是我们可以猜，是道士，因为他们是出家人。当然这并不是说他们没有老婆孩子——在汉代，道士是有老婆的，比如创立道教的张天师，他就有一个ฐ名叫张衡的老婆——而是说他们的社会网络和平常人不会有太大的交集。所以呢，由他们来教导孩子显然是再合适不过的了。我们这里还是先引《汉武故事》吧——
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（6）
原民最初以鸟纹象征男根，这是因为鸟头与*头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸ฤ）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男ç性生育时所作贡献的追认。那时人们便注意到，如果男ç子不同女子*โ，女子就不会生孩子。在《旧约全书·创น世记》第三十章中的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
到了汉朝，圭又演变为ฦ大臣上朝专用的手板了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记。最初的象征性含义却慢慢丢失了。
“玄、玄冥二鬼？”李玄冰已经开始结霜的眉毛皱了起来。
那玄冥二鬼可有着偌大的名头，武功应该都在他们的掌门之ใ上。玄冥二鬼的玄冥神掌号称天下至寒之ใ掌，中者无救。
而“玄冥双煞”和“玄冥二鬼”的名号却只相差ๆ两个字，很难让人相信他们之间没有任何的关系。
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第96๔章雨中ณ客栈相遇
更新时间2010…12…10่0่：32：54๒字数：2๐049
玄冥双煞ย，这两个白发白眉的少年抢了李玄冰和虞可晴的坐骑后，就一直在往南疾驰而去，一路不停，从午后到黄昏，从黄昏到深夜，他们依然纵马疾驰在广袤的草原上。空旷的草原让他们即使在黑夜中，借着夜幕上那几颗星星的光亮也能ม无所顾忌地全速奔驰。
……
这两ä个少年在不停地赶路的时候，陈风已经在途经的一个城镇里落宿了，落宿的地方是一家不大，但却很干净的小客栈。
……
而李玄冰和虞可晴，他们中了玄冥双煞的玄冥神掌之ใ后，全身就越来越冷，他们强忍着发自骨髓的寒冷，坚持着寻了一些枯树枝来，就在大路边生起了一堆熊熊燃烧的篝火。
熊熊燃烧的火焰让他们身上的寒意去了些，但还是感觉冷得受不了，那种由á内而外的冷实在是太难以忍受了，身边的篝火已经烧得很旺，却始终无法驱除他们体内的寒意。
大白天的一个青年一个ฐ少女在大路边生着一堆篝火在烤火，这一幕让过往的行人侧目不已๐，但这个时候身体已经冷得不行，李玄冰和虞可晴哪里还能顾得上管别ี人怎么看、怎么想？
深夜，篝火堆已经比午后时分大了三倍有余，但李玄冰和虞可晴还是冷得嘴唇发青。
“师、师兄，怎、怎么เ办？难、难道我、我们就、就只能等、等死了、了吗？”
篝火边，虞可晴哆哆嗦嗦地问。
“大、大概ฐ是、是吧……”
李玄冰勉强挤出一个ฐ苦笑的表情来回应师妹。
“不、不会吧师、师兄？难、难道中、中了玄、玄冥神、神掌就、就必死无、无疑了、了吗？”
虞可晴眼中有了些绝望。
“也、不是完、完全没、没有希、希望……据说曾、曾经有、有一个叫、叫张、张无忌的人，也曾经中、中了玄冥神掌……”
“他、他没、没事了？”虞可晴没等李玄冰说完就抢着问出这个她迫切想要知道的问题。
“没、没错。”
“那、那师兄他、他是怎么、怎么เ得得救的？”
“他比较幸、幸运，有、有武当的高人用、用纯阳的内、内劲救、救他，还、还有一个医、医术极、极为高、高明的神医帮他治、治疗，所以才得、得救……”
“纯、纯阳内劲？神、神医？”
这两个关键词让虞可晴刚刚ธ亮起的眼神黯淡了下去。
拥有纯阳内劲的高手本来就极为稀少，神医更是天下少有，而且，即便有这样的高手，人家也未必肯出手救治他们。