陈风一路骑马离开关中ณ。
当初他很快就练成了风流诀，但他总是觉得真正的风流诀不会那么เ简单，绝不仅仅只是借助风吹落叶飞花扰乱敌人的视线而突施辣手。
……
陈风虽然离家十年，但家的位置还是记得清清楚楚。这些年虽然一直没有回来，但每逢清明、中ณ秋和新年这样的节日，心里都会思念家里的一切，家里的一切，一直都铭刻在他儿时的记忆里，不曾忽忘。
六根天蝎针同时射中此时胸口，六根天蝎针全部射进去，又从他背后穿透出去，将离他背后六七米远的一个ฐ女子也射中了。
被六根天蝎针穿透了胸ถ口的英挺青年发现了陈风胸口退出来剑尖，立即奋起余力将宝剑往前一刺！
童金锁练的金蜈手，就偏好用蜈蚣之毒。
而刘福等人用的毒，因为毒性单一，所以快速配出解药倒不是很难，只是，单一的毒物，其毒性却是远在五种混合毒物之上，如果是没有武功的普通人，中了他们的毒，往往会见血封喉，让人根本就来不及配药。
饭菜刚吃了一半，外面的院子门就被人推了开，然后一个轻快轻盈的脚๐步声向陈风的堂屋跑来。
“哎，风哥哥，我来看你了，咦？风哥哥，你今天怎么这个时候才吃饭啊？这算是午饭还是晚饭啊？风哥哥，你不会刚刚才起床吧？”
中国的性文化博物馆首先在19๗95年的上海ร建立，几经周折与发展，目前在江苏同里安营扎寨。它有4个分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹霞山。
阿姆斯特丹性博物馆
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5๓
这部小说的内容梗概ฐ是：年轻富有的地主塞弗林甘愿做情妇旺达的奴隶，并鼓励她把自己้捆绑起来进行鞭挞。心狠手辣的旺达亲自去商店选了一条沉重的打狗鞭，用旺达的话来形容，“有点像俄国人惩罚农奴用的那ว种鞭子”。每当旺达鞭挞塞弗林时，她还要披上一块兽皮。后来，塞弗林答应情妇的要求，化名格利高里，以仆人的身份陪她旅游欧洲。在佛罗伦萨，他们签订了一份契约，塞弗林正式承认完全、彻底地接受她的奴役，随时随地听凭她惩罚；而她的义แ务则是“凡以主奴关系出现时应披上兽皮，以保证施加惩罚时更加残酷”。小说的结局是旺达另寻新欢，投入了一个英俊的希腊ຘ人的怀抱，分手前她对塞弗林实施了一顿空前残酷的鞭挞，不过这回不是旺达亲自动手，而是那个希腊人实施ๅ的。不久以后，旺达给她的旧情人寄来一张她身穿貂皮衣、手执皮鞭的照ั片，以提醒他莫忘昔日，并附信写道：“但愿我的鞭子已将你治愈，这种疗法固然残忍，但却能消除顽疾。”塞弗林对此甚有同感，因为ฦ他已确实被治愈了。
古希腊ຘ民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在100่0多年中，它都是处于世界最先进的行列，古希腊文化是世界文化宝库的一个十分重要的组成部分。古希腊ຘ人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为ฦ特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为这是生命的欢乐的主要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐，古希腊ຘ文化是一首高亢的欢乐่颂歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐่，那ว还有什么光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中ณ，也反映在许多文学作品中。
不久，凯亚又因宇拉诺斯而怀孕，生下了许多独眼巨人，但是宇拉诺斯却强把这些独眼巨เ人塞回凯亚的腹中。凯亚不满于他的残暴，就做好镰刀叫那六男六女神中的克罗诺士暗中埋伏，等宇拉诺斯来和凯亚交配时把他的阳具割下，丢入大海ร。宇拉诺斯的阳具射出的精液在海中形成白色的泡，不久泡中诞生出神祇中的第一美女，即著名的爱神维纳斯ั。
新娘的第一夜要由á新า郎之外的男子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内，在世界ศ上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个ฐ国家直到18๖世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主直到19๗世纪末还行使初夜权。直到现在，世界上有少数未开化的部落还存在这种现象。
此外，有些初夜权的出让还带有利益交换的性质。有一本《黑色的性行为》的书中ณ记载：“住在赤道附近的非洲部族有一种公开拍卖少女初夜权的习俗。他们的少女到了成熟期，其初夜权都要卖给购买的人。少女全身被衣服包住，被人抬高在部ຖ落内巡回，然后在部ຖ落的广场中跪在洋伞下，围观的人可以用适当的代价和少女一起过夜。”这样，出售初夜权的代价就成为少女的嫁妆。此外，在苏丹南部的部族为了避免邻近部落的侵略，就把少女的初ม夜权给予邻近部落的长老。
可是，要求广大民众既ຂ结婚又不性交也是不可能的，所以教会又提倡，只有为ฦ生育而进行的性交才是被允许的，如果为ฦ快乐而性交就是罪恶，只有当性行为纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。因此，3世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那些对自己的妻子爱得过于热烈的人，就是一个通奸者。”到เ1้2世纪，在25位论述过人们性行为准则的教父或神学家中，只有六人认为夫妻间可以用较为刺激或热烈的方式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是，有人主张女人在上床时应该穿一件特别设计的笨重内衣，它厚实而严å密，使丈夫不可能和她有什么身体接触，只在两腿间的衣服上开一个ฐ洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯ั在《百年孤独》中就描写了这一场面：一个女天主教徒结婚两周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方开了一个ฐ圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义务”。
教会规定了一系列ต内容繁琐的禁令，在许多日子、许多情况下不允许夫妻性交。例如，禁止在月经期和孕期、产后40天内甚至整个ฐ哺乳期性交。公元47๕5年左右，教会还发布训令，禁止在新婚第一夜性交，到9世纪时发展为新婚后应该分居二至三天，理由是这样才能生出上帝ຓ允许的婴儿。
在男权社会中，在淫乱成风的环境里，少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是19世纪时，少女们大都变得“聪明”起来了，她们不愿再因为ฦ私生子或堕胎而受尽痛苦，所以她们不再随便和男人超越最后一道防线，一到紧要关头，她们就会采取一种抑制ๆ的方法，那ว就是“浮拉特”的恋爱游戏。这是从19๗世纪的英国开始的，是表示ิ“亲昵、戏弄”的意思，最初是向对方吹吹气，接吻和轻轻抚摸，以后逐渐增加幅度，进一步爱抚，以不性交的方แ法达到性高潮。“浮拉特”对女子来说，是既达到เ相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术，在小市民阶级中间，这种游戏迅速地蔓延开来，1้9世纪法国小说家马塞称呼玩“浮拉特”游戏的女子为“半处女”。可是，后来这种游戏逐渐被一些社会人士指责为伪善和不道德，例如汉娜·波尔女士和19๗世纪后期至20世纪前期最有权威的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说：“‘浮拉特’是极为ฦ不健全的行为ฦ。只要不弄破处女膜，就可以以处女结婚，这是骗人的行径；如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为是淫妇而受罚，两者比较究竟是哪一方纯洁呢？”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时，在伦敦、巴黎、维也纳等地都有为ฦ青年男女享乐而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情，后来就堂而皇之地在茶室的座椅上享乐，甚至妓女也混杂其间，风气更加败坏。
18世纪末至19世纪初ม浪漫文学的巨เ匠司汤达，被讽刺家茨维克评论为“相貌低俗的恋爱骑士”。他的肚皮如啤酒桶大，双脚外八字，满脸青春痘，酒糟鼻，小眼睛，脖ๆ子又短又细，从任何角度来看，他都不像一个ฐ会恋爱而纵情冒险的文人。可是他一生都在不断的失恋或是陷入单恋的情结之中，每次都搞得一塌糊涂，所以写恋爱小说变成了他的寄托，也是他的理想。描写华丽ษ的罗曼蒂克情节和不惜以生命作为赌注的激烈爱情是司汤达文学的主流，也是他的名著《红与黑》、《巴马僧院》的特点。有人认为，在这世上没有一个人像他那样在私生活和小说之间有这么เ大的差距。
《圣经》把人的性生活分为三种，一是“生理的性行为”，它指性的能量在体内积聚到一定的程度，必须ี得到释放，这是一种动物型的性行为。二是“生育的性行为”，为了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为”，这种性行为ฦ就像缝纫，男ç人的阳具是针ฤ，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为一体，不可分离。男人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部ຖ静态的性器官和承受代表水和亲密，两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方达到极度的、无可替代的快乐。
人和动物一样，性行为最原始的驱动力是性欲，而性欲需要激发，需要感受性魅力与性吸引。雄孔雀美丽ษ的开屏是为了吸引异性，雄狮的蓬ศ蓬颈毛也是为ฦ了吸引异性。雌性猿猴发情期时，阴部会泛红、肿胀、发亮，阴道会分泌一种脂肪酸，这种气味会勾起对方的性欲，有让雄性猿猴意乱ກ情迷的效果。
中华性文化博物馆的大门
现代人的性生理进化基本稳定下来了，性的心理进化和社会进化，仍在不断地发展。
历史上由*โ中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由á许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新า歌声一起，顿ู时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
有许多*，文才也很好，在琴棋书画方面都表现出较高的才华。在这方แ面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。
我多次访问过日本，都是开会、讲课这一类的事情。1้9๗95年8月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日，都是在日本的现代化大城市，实际上是走马看花，对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。2001年3月，我应日本金泽星麦大学秦莉方แ（波多野雅子）女士的邀请，再次访问日本，停留了较长时间。在秦女士的策划、引导和陪同下，访问了日本的不少中小城市，如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等，这些中、小城市的味道完全和大城市不同，民风淳朴，文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化，在犬山、小牧参加了“丰田祭”活动，在松本探访“道祖神”，在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料，为这本书的写作提供了一部ຖ分基础。这本书的资料来自以下几个方面：中国古代性文化部分的资料来自我的中国古代性文化研究和中国古代性文化博物馆，日本性文化的资料一部ຖ分来自这十几年我对日本的了解和资料é的积累，一部分来自这次秦莉方女士和我的考察。
刘ถ达临ภ于同里
薛宜僚，会昌中为左庶子，充新罗册赠使，从青州泛海。船频遭恶风雨，泊邮传一年。节使乌汉真尤加待遇。乐藉有段东美者，薛颇属情，连帅置于驿中ณ。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋染疾，语判ศ官苗甲曰：“东美何故频见梦中乎ๆ？”数日而卒。……薛榇回青州。东美至驿，素服哀号抚棺一恸而卒。
韦皋为剑南节度使，统略西南，在唐德宗时，朝廷拜中书令，算得是一方诸侯。韦皋惜薛涛๙之才，曾准备奏请朝廷让薛涛担任校书郎官职，后虽未付诸现实，但“女校书”之ใ名已不胫而走，同时她也被世人称为“扫眉才子”。后来，韦皋因受封为南康郡王而离开了成都。其后十一任剑南节度使各个对薛涛都十分青睐和敬重，而来到蜀地的才子们也无一不以认识薛涛为荣，如白居易、牛僧孺、令狐楚、辈庆、张籍、杜牧、刘禹锡、张祜等，都与薛涛有诗文酬唱。在她四十二岁的时候，三十一岁的元稹任监察御史出使蜀地，两ä人在一起生活了一年之久，才子与佳人相得益彰，更流传为千古佳话。
第三是禁止通奸（估计有人看到这里又要两眼放光了，鄙视一下）。汉律所规定的通奸分为两类：一是无血缘关系的普通男女间的通奸；二是有血缘关系的“同产”间的通奸（简单讲就是兄妹间的*โ）。前者罪轻，后者罪重。汉律还有一个很特别的地方，就是如果女人与人通奸是在丈夫死后，属“欺死夫”，犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为轻，实在是很“科学”啊。
再有就是禁止抢掠婚。《二年律令·杂律》规定：“强略人以为妻及助者，斩左ุ趾以为城旦。”可见到了汉代，抢掠婚的古风犹存。又因为抢掠婚都是团伙作案，所以强调帮助抢掠的人也要被追究罪行，除了斩下左脚๐的脚趾之外，还要发配去建筑城墙。
“七去”与“三不去”
《后汉书·应奉传》的附注中，有这么一个故事——有个叫邓元义的人，他的父亲邓伯考是朝中ณ的尚书仆射。邓元义先回了老家，他的妻子就留下来伺候婆婆，虽然非常孝顺，却不被婆婆所喜欢。婆婆整天把她锁在空房里头不说，还不给她足够的饮食，以至于邓元义的妻子身体一天比一天羸弱，但是她一点怨言也没有。有一天公公邓伯考感到奇怪，就问原因，他的孙子邓朗已经长大，懂事了，就告诉自己的爷爷，母亲没有病，就是一直吃不饱。邓ฑ伯考忍不住哭了，说道：“没想到婆婆对媳妇居然这么เ不好。”因此把邓ฑ元义的妻子遣送回家，劝其改嫁，后来邓元义的妻子嫁给了将做大匠（官名）的华仲。邓元义回来之ใ后，有一次在路上看见坐车出游的妻子，告诉周围的人，这是我原来的老婆，不是她不好，而是我的母亲对她太残酷了。
“你爹让人捎话来了？”芮柳枝表姨有些讶异，类似的事，她这个表外甥女来她店里快十年了，还没发生过。
不过，也正是因为这是芮柳枝第一次用这个理由来请假，她还真的不好开口说不行。当下，虽然心里有些不大高兴，但还是点点头答应了。
“行，怎么不行。你爹既然让你今天无论如何都要回去一趟，那ว你就趁早ຉ赶紧回去吧！记得快去快回就行了。”
顺利地请到เ了假，芮柳枝就马上回去收拾了几件换洗衣服，又把最近给爹娘和妹妹做的新衣包好了一起带上，在去城西找出租马车的时候，还顺便拐进了菜市买了一些牛肉，准备带回家给爹爹下酒。
一切都很顺利ำ，清晨出发，傍晚时分，马车就到了石桥镇的镇口。
石桥镇虽然近长安城，但因为ฦ三面环山，只有东面可以出镇，所以这里并不富裕，一年到头也看不到几辆马车进镇。
这也是上次陈风骑高头大黑马进镇的时候，引来许多人围观的主要原因。
前文就说过，芮柳枝一年到头也就逢年过节的时候回来一次两次，所以这次她雇了马车在这样平常的日子回来，还是引来了镇里闲人的围观。
不过她从小就长得漂亮，被人围观早ຉ就习惯了，直接让车夫把马车赶到เ她家门口停下。
她这边刚从马车上下来，还在车夫的帮助下往地上卸行李和买回家的五斤多牛肉，她家里芮父芮母听到门口马嘶声，就先后出来了。
看见是大女儿回来了。
老两口虽然很意外，但还是显出笑脸迎过来。
芮柳枝微笑着把东西都从马车上搬了下来，接着就掏钱付马车的车费，付完钱，一回头只看见了爹娘，却没有看见妹妹小雨。她就奇怪了，以往她只要一回家，妹妹就会立即迎出来的，今天怎么没有呢？
“娘，小雨呢？出去玩去了吗？”
芮柳枝微笑着问这句话的时候，脑中不期然的闪过陈风的影子，上次陈风去城里找她，是小雨给带的路，也许，这时候小雨就在陈风家玩吧！芮柳枝这么估摸。
却不料，她随口问出这个问题，她娘却立即红了眼睛，像立即就要流泪的样子，就连她那一向坚强的老爹神情也黯淡下来。
芮柳枝看见他们这样的神情，心顿时就有些慌了。赶紧ู问道：“爹、娘，小雨她咋滴了？是不是出啥事儿了？”
“小雨她……”
芮母刚说了个ฐ开头就呜呜地哭出声来，让不明情况的芮柳枝脸色发白，尽往不好的地方联想了。
“走！回家再说。”
芮父拎起芮柳枝带回来的东西，不容置疑地吩咐母女俩都回去。送芮柳枝回来的车夫还没走呢，这么一会儿，村里也有不少人在旁้边围观了，芮父不想一家人在家外面弄得哭哭啼啼的。
芮柳枝和芮母这时候也看见了周围的情况，默默地点点头，芮柳枝上前搀扶着母亲跟在父亲后面进屋去了。
马车夫见没热闹看了，也就驾车回城去了。
围观的村人见状，也只有三三两ä两地散去。
“爹、娘，小雨她到底咋滴啦？”
刚进屋，芮柳枝就忍不住再次问出来。妹妹从小和她睡一张床，姐妹俩的关系好得就像一个人儿似的，听说妹妹出事了，她能ม不急吗？
“小雨、小雨她……”
芮母又是刚ธ说了个开头就哭起来了，让芮柳枝心急如焚，却拿她没有任何办法。
“柳枝，这是小雨留下的字条，你看看吧！看完了，你就明白了。”
芮父叹息一声，从怀里掏出一张对折着的白纸递到芮柳枝面前。
“小雨留下的字条？”
芮柳枝脸色突然变得煞ย白。她直接把这张字条联想到遗书上去了。
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